أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أبو عبيد الله المصري ويعرف ببحشل

٧٠٦ - أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أبو عبيد الله المصري ويعرف ببحشل • أحمد بن عَبد الرحمن ابن أخي ابن وهب أبي عُبَيد الله. (قال البرذعي: وحملت معي من مصر جزءًا بخطى، مما أنكرته من حديث أحمد بن عَبد الرحمن ابن أخي ابن وهب أبي عُبَيد الله، ومما لديهم من الأسانيد والمتون، فدفعت الجزء الى أبي زُرْعَة، وكان علان بن عَبد الرحمن المصري، أعطاني حديث موسى بن يعقوب، عن عَبد الرحمن بن إسحاق، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة، عن أَنس: " من كذب علي ". ذكر أن ابن وهب حدثهم، قال: حَدَّثنا موسى بن يعقوب. أعطاني علان ذلك، فدفعه بخط ابن أخي ابن وهب، قال لي علان: كتب لي ذلك ابن أخي ابن وهب بخطه، وقرأه علي. وحديث الزُّهْرِي، عن سُحَيْم: " في الخسف "، عن ابن وهب، عن يونس، فدفعت الرقعة أَيضًا الىأبي زُرْعَة، فجعل يقرأ ما في الكتاب ويتعجب. ثم قال لي أبو زُرْعَة: لا أرى ظهر بمصر منذ دهر أوضع للحديث وأجسر على الكذب من هذا. وكان مما كتبت في الجزء ما أنكرت من رواياته عن عمه، عن إبراهيم بن سعد، عن الزُّهْرِي، عن النبي ﷺ: " من أكل من هذه الشجرة ". فقال لي أبو زُرْعَة: أي شيء أنكرت من هذا؟. قلتُ: أنكرته أنه إنما هو عن سعيد بن المُسَيَّب وحده، ليس أبو سلمة، فقال لي: أصبت، ما هذا من حديث أبي سلمة. وأزيدك مما لست أراك أنك تهتدي اليه. قلتُ: لا أعلم الا أني أنكرت فيه زيادته فيه، عن أبي سلمة لأن الحديث رواه جماعة عن إبراهيم بن سعد. فقال لي: رواه جماعة، وابن وهب لا أعلمه حدث عن إبراهيم بن سعد شَيْئًا أصلاً. ثم قال لي أبو زُرْعَة: كان أبو حاتم يلقي الي عنه أحاديث كنت أستحسنها، مثل حديث أبي الزعراء، وغيره، فإذا هذا آفة من الآفات. قلتُ: فتكتب بخطك الى أصحابنا بمصر، فكتب بخطه كلاما غليظًا يأمر بهجرانه ومباينته ونسبه الى الكذب المصرح، وكتب نحو ذلك أبو عَبد الله مُحَمَّد بن مسلم، وأبو حاتم فأنفدت خطوطهم الى علان، وإبراهيم بن الأصم. ثم قال لي أبو حاتم: شعرت أن ابن أخي ابن وهب كتب الي وأنت بمصر يشكوك ويقول: إنك تعتب عليه، وكتب الي في كتابه حَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا عُمَر بن مُحَمَّد، عن نافع، عن ابن عُمَر عن النبي ﷺ: " لو بغى جبل على جبل الا ذل الله الباغي منهما "، فلما خرج ابني عبد الرحمن، كتبت له الى يونس، وابن عَبد الحكم، ولم أكتب اليه، وقلت لعبد الرحمن: قل له كتبت الي في أمر البرذعي بما كفيتني مؤنة نفسك عندما ذكرت عن عمك، عن عُمَر بن مُحَمَّد حديثًا لا أصل له بهذا الإسناد، فورد كتاب ابن اخي ابن وهب على أبي حاتم، أما بعد: إن ابني كتب اليك بهذا الحديث، وغلط في إسناده، وليس هو من حديثي، وأنا أستغفر الله، وما حدثت بهذا الإسناد، أو نحو ذلك كلام هذا معناه، أخبرني به أبو حاتم، وقال لي: الا ترى ما كتب به ابن أخي ابن وهب. وكان معي فضل الصائغ عندما قال لي أبو حاتم هذه المقالة، فقال الفضل، فيما أحسب إنه حدثني بهذا الحديث عن عمه، عن عُمَر بن مُحَمَّد، عن نافع، عن ابن عُمَر عن النبي ﷺ منذ كذا وكذا، وكان الفضل هناك مع أحمد بن صالح، ثم انصرف الفضل الى منزله، فعاد الي، ومعه كتابه، كتاب عتيق كتبه بمصر عنه، فلم نلق هذا الحديث في أصل كتابه. وقد كان أبو حاتم كتب اليه معي: بلغني أنك رويت عن عمك، عن عيسى بن يونس، حديث عوف بن مالك: " تفترق أمتي "، وليس هذا من حديث عمك، ولا روى هذا عن عيسى أحد غير نعيم بن حماد. وكتب الي أَيضًا كهل كان بمصر من أصحابنا، يقال له أبو الحُسَيْن الأصبهاني، وكان من أصحاب الشافعي، فصرت أنا وأبو الحُسَيْن الأصبهاني الى ابن أخي ابن وهب بكتاب أبي حاتم، فقرأه، وقال: جزى الله أبا حاتم خيراً، لقد نصح، فوعظته أنا وقلت له: هذا بحر بن نصر، قد رفعه الله بمقدار عشرة الاف حديث عنده عن عمك، فاتق الله، فقال لي: ما حدثت بهذا الحديث قط، وأنا أعقله، وليس هذا الحديث من حديثي، ولا حديث عمي، وإنما وضعه لي أصحاب الحديث، ولست أعود الى روايته حتى القى الله، وأنا تائب الى الله، أو نحو ما قال.فقلت له: ها هنا أحاديث عن هذا، قال: فاجمعها وآتني بها حتى أرجع عنها، فما مضى بي الا عام، وكنت عليَّ أن أعود اليه، ومعي ما ينكر من حديثه، حتى أتاني قوم ثقات من أصحابنا، فحدثوني أنهم شهدوه في ذلك اليوم يحدث بحديث عيسى بن يونس، الذي قال له ما قال عن عمه، فقصدت الرجل الذي قيل له أنه قرأ عليه الحديث، وكان جُرْجَاني، صديق لي، فقلت له: ابن أخي ابن وهب قرأ عليك حديث عيسى بن يونس؟ فقال لي: نعم، أخذ مني درهمين، وقرأه علي. [سؤالات البرذعي، القسم الثاني (١/ ٤١٥)]. • أحمد بن عبد الرحمن بن أخي بن وهب. كذاب. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٧٣)]. • أَحْمَد بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن وهب أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب. من أهل مصر. يروي عَن عَمه. حَدثنَا عَنْهُ شُيُوخنَا: ابن خُزَيْمَة، وَغَيره. وَكَانَ يحدث بالأشياء المستقيمة قَدِيماً حَيْثُ كتب عَنْهُ ابن خُزَيْمَة وذووه، ثُمَّ جعل يَأْتِي عَن عَمه بِمَا لَا أصل لَهُ، كَأَن الأَرْض أخرجت لَهُ أفلاذ كَبِدهَا. رَوَى عَنْ عَمِّهِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «أَنَّ الله زَادَكُمْ صَلاةً الى صَلاتِكُمْ؛ وَهِيَ الوِتْرُ»، فِيمَا يُشْبِهُ هَذَا، مما لا خَفَاءَ عَلَى مَنْ كَتَبَ حَدِيثَ ابن وهب من رِوَايَة الثِّقَات عنه أنه موضوع. [المجروحين لابن حبان (١/ ١٤٩)]. • أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب أبو عُبَيد الله، ابن أخي ابن وهب. رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه، ومَنْ كتب عنه من الغرباء غير أهل بلده لا يمتنعون من الرواية عنه، وحدثوا عنه منهم: أبو زُرْعَةَ الرازي، وأَبُو حاتم فمن دونهما، وسألت عبدان عنه، فقال: كان مستقيم الأمر في أيامنا، وكان أبو الطاهر بن السرح يحسن فيه القول، ومَنْ لم يلحق حرملة اعتمد أبا عُبَيد الله في نسخ حديث ابن وهب، كنسخة عَمْرو بن الحارث وغيره. وكل من ينفرد، عَن عَمِّه بشيء فذلك الذي ينفرد به وجدوه عنده وحدثهم به، من ذلك أَيضًا كتاب الرجال يرويه، عَن عَمِّه عَمْرو بن سواد، وقد كتبوه عنه أَيضًا. حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون البرقي عنه، وكتبا ونسخا سوى ما ذكرته مما تفرد به غيره قد حدثهم هو به. وسمعت مُحَمد بن مُحَمد بن الأشعث يقول: كنا عند أبي عَبد الله ابن أخي ابن وهب، فمر علي هارون بن سَعِيد الأبلي وَهو راكب فسلم عليه، ثم قال: الا أطرفك بشيء؟ فقال له أبو عُبَيد الله: وما ذاك؟ قال هارون: جاءني أصحاب الحديث فسألوني عنك، فقلت لهم: إنما يسأل أبو عُبَيد الله عنا ليس نحن نسأل عنه، وَهو الذي كان يستملي لنا عند عمه، وَهو الذي كان يقرأ لنا على عمه، أو كما قال. ومن ضعفه أنكرت عليه أحاديث أنا ذاكر منها البعض، وكثرة روايته، عَن عَمِّه، وحرملة أكثر رواية، عَن عَمِّه منه، وكل ما أنكروه عليه فمحتمل، وإن لم يكن يرويه، عَن عَمِّه غيره، ولعله خصه به. من ذلك ما حدثناه عيسى بن أحمد بن يَحْيى الصدفي، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا موسى بن يعقوب الزمعي عن عَبد الرحمن بن إسحاق، عن إسحاق بن عَبد الله بن أبي طلحة، عَن أَنَس بن مالك، قَال: قَال رسول الله صَلَّىالله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال الشيخ: وهذا حديث لم يروه أحد، عَن عَمِّه ابن وهب غير أبي عُبَيد الله هذا، وإِنَّما يرويه ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب والحديث معروف بأحمد بن صالح. حدثناه العباس بن مُحَمد بن العباس عن أحمد بن صالح، عنِ ابن أبي فديك، ويقال: هذا حديث أحمد بن صالح، عن ابن أبي فديك. حَدَّثَنَا عيسى بن أحمد الصدفي، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا عيسى بن يُونُس، عن صفوان بن عَمْرو، عن عَبد الرحمن بن جُبَير بن نفير، عن أبيه، عن عون بن مالك، قَال: قَال رسول الله ﷺ: يكون في آخر الزمان قوم يحلون الحرام ويحرمون الحلال، ويقيسون الأمور برأيهم. قال الشيخ: وهذا حديث رواه نعيم بن حماد عن عيسى والحديث له، وأنكروه عليه، وسرقة منه جماعة منهم عَبد الوهاب الضحاك وسويد بن سَعِيد، وأَبُو صالح الخراساني الخاستي الحكم بن المُبَارك، وأنكروه على أبي عُبَيد الله أَيضًا، عَن عَمِّه، عن عيسى. حَدَّثَنَا عيسى بن أحمد بن يَحْيى، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثَنا مخرمة بن بُكَير، عن أبيه، عَن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله ﷺ: إذا كان الجهاد على باب أحدكم فلا تخرج الا بإذن أبويك. قال الشيخ: وهذا الحديث لم يحدث به، عَن عَمِّه غير أبي عُبَيد الله وأنكروه عليه، وقد رأيته في رواية بعضهم عن مخرمة، عن أبيه، عنِ ابن عُمَر، ولم يذكر نافعا. حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي وغيره، حَدَّثَنا أبو عُبَيد الله ابن أخي ابن وهب، حَدَّثَنا ابن وهب، حَدَّثَنا عَبد الله، يَعني ابن عُمَر، ومالك وسفيان، عن حميد الطويل، عَن أَنَس؛ أَن رسُول الله ﷺ كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة. قال الشيخ: وهذا الحديث لا يعرف عن مالك، ولا عن سفيان بن عُيَينة الا موقوفا من قول أنس، كان أنس لا يجهر. حَدَّثَنَا موسى بن العباس، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الرحمن بن وهب، حَدَّثَنا عمي، حَدَّثني حيوة، عَن أبي صخر، عَن أبي حازم، عَن أبي صالح، عَن أبي هريرة، عن النبي ﷺ؛ يأتي على الناس زمان يرسل الى القرآن فيرفع من الأرض. حَدَّثَنَا موسى، حَدَّثَنا أبو الدرداء، حَدَّثَنا ابن وَهب، عن حيوة موقوفا. وهذا الحديث لا أعلم يرفعه عنِ ابن وهب غير أبي عُبَيد الله هذا. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣٠٢)]. • أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن بن وهب أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب. قَالَ ابن عدي: رَأَيْت شُيُوخ مصر الذين لحقتهم مُجْمِعِينَ على ضعفه. وَمن كتب عَنهُ من الغرباء غير أهل بَلَده لَا يمتنعون من الرِّوَايَة عَنهُ، وَحَدثُوا عَنهُ، مِنْهُم: أبو زرْعَة الرَّازِيّ، وَأَبُو حَاتِم فَمن دونهمَا. وَسَأَلت عَبْدَانِ عَنهُ، فَقَالَ: كَانَ مُسْتَقِيم الأَمر فِي أيامنا. وَكَانَ أبو الطَّاهِر بن السرح يحسن فِيهِ القَوْل. وكل من ينْفَرد عَن عَمه بِشيء فَذَلِك الذِي ينْفَرد بِهِ وجدوه عِنْده. وَقَالَ هَارُون بن سعيد الأَيْلِي [- لِأَحْمَد هَذَا -]:جَاءَنِي أَصْحَاب الحَدِيث، فسألوني عَنْك، فَقلت لَهُم: إِنَّمَا يسْأَل أبو عبيد الله عَنَّا، لَيْسَ نَحن نسْأَل عَنهُ هُوَ الذِي كَانَ يستملي لنا عِنْد عَمه، وَهُوَ الذِي كَانَ يقْرَأ على عَمه. وكل مَا أنكروه عَلَيْهِ فمحتمل، وَإِن لم يروه عَن عَمه غَيره، وَلَعَلَّه خصّه بذلك. [مختصر الكامل (ص ١٠٧)]. • أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب. روى عن عمه. كان مستقيم الأمر، ثم حدث ما لا أصل له. قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجتمعين على ضعفه. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/ ٧٦)]. • أحمد بن عبد الرحمن، ابن أخي عبد الله بن وهب. شيخ مسلم. قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، حدث بما لا أصل له. [ديوان الضعفاء (ص ٦)]. • أحمد بن عبد الرحمن بن وهب. عن عمه. مختلف فيه. قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، حدث بما لا أصل له. قلت: له عدة أحاديث لا تحتمل. وقال أحمد بن يونس: لا تقوم به حجة. [المغني في الضعفاء (م (١/ ٧٥)]. • أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أبو عبيد الله المصري. ويعرف ببحشل [م]. قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، والغرباء لا يمتنعون من الاخذ عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، فمن دونهما. قال لى عبدان: كان في أيامنا مستقيم الامر، ومن لم يلحق حرملة اعتمده، وكل من تفرد عن ابن وهب بشيء وجدوه عند أبى عبد الله من ذلك كتاب الرجال. وسمعت محمد بن محمد بن الاشعث يقول: كنا عند ابن أخى ابن وهب، فمر عليه هارون بن سعيد الايلى وهو راكب فسلم عليه، ثم قال: الا أطرفك بشيء؟ جاءني أصحاب الحديث فسألوني عنك، فقلت: إنما يسأل أبو عبيد الله عنا، ليس نحن نسأل عنه، هو الذى كان يستملى لنا عند عمه، وهو الذى كان يقرأ لنا. قال ابن عدي: كل ما أنكروه عليه فمحتمل، وإن لم يروه غيره، لعل عمه. خصه به. حدثنا عيسى بن أحمد، أنبأنا أبو عبيد الله، أنبأنا ابن وهب، أنبأنا عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك - مرفوعا: يكون في آخر الزمان قوم يحلون الحرام، ويحرمون الحلال، ويقيسون الامور برأيهم. فهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد، عن عيسى، وسرقه منه سويد بن سعيد، وعبد الوهاب بن الضحاك، والحكم بن المبارك الخاشتى،. أنكروه على أبى عبيدالله، عن عمه. وله عن عمه، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: إذا كان الجهاد على باب أحدكم فلا يخرج الا بإذن أبويه. حدثنا موسى بن العباس، حدثنا أحمد، أنبأناعمى، أنبأنا حيوة، عن أبى صخر، عن أبى حازم، عن أبى صالح، عن أبى هريرة - مرفوعا: يأتي على الناس زمان يرسل الى القرآن فيرفع من الارض. تفرد أحمد برفعه. وقال ابن حبان - ما معناه: إنه أتى بمناكير في آخر عمره، فروى عن عمه، عن مالك، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي ﷺ: إن الله زادكم صلاة الى صلاتكم وهى الوتر. فهذا موضوع على ابن وهب. [قال الحاكم: سمعت محمد بن يعقوب الحافظ، سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق - وقيل له: لم رويت عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب وتركت سفيان بن وكيع - قال: لان أحمد لما أنكروا عليه تلك الاحاديث، وعرضوها عليه، رجع عنها عن آخرها الا حديث مالك، عن الزهري، عن أنس: إذا حضر العشاء. وأما سفيان بن وكيع فإن وراقه أدخل عليه أحاديث، فرواها وكلمناه فيها فلم يرجع عنها. السلفي، حدثنا ابن بدران الحلواني، حدثنا الجوهري، حدثنا ابن حيويه، حدثنا أبو بكر بن أبى داود، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا ابن وهب، حدثني عمى، حدثنا عبد الله بن عمر ومالك وسفيان بن عيينة، عن حميد الطويل، عن أنس: أن رسول الله ﷺ كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة. وأجازه لى أحمد الدفوفى، وشهاب أنهما سمعاه من ابن رواج لسماعه من السلفي، ورواه ابن الطيورى عن العتيقي، عن ابن حيويه]. قال ابن يونس: لا تقوم به حجة. مات سنة أربع وستين ومائتين. [ميزان الاعتدال (١/ ١٣٨)].