بعض السمات الخلقيّة، والخلقيّة: حرص مؤرخنا على تتمة الصورة، التى يحاول رسمها لمترجميه، حتى كأننا نراهم رأى العين. ومن هنا ألفيناه- ما أسعفته المادة- يذكر ما تيسر من ملامح شخصياتهم الخلقيّة والخلقية. والذي يلفت النظر حقّا

٧- بعض السمات الخلقيّة، والخلقيّة: حرص مؤرخنا على تتمة الصورة، التى يحاول رسمها لمترجميه، حتى كأننا نراهم رأى العين. ومن هنا ألفيناه- ما أسعفته المادة- يذكر ما تيسر من ملامح شخصياتهم الخلقيّة والخلقية. والذي يلفت النظر حقّا أن ما يأتى به من صفات خلقية مركز ومقتضب فى كلمة أو كلمتين عامة، وغالبا ما يرد ذكر ذلك بعد تاريخ وفاة المترجم له؛ مما يشير إلى معنى خفىّ، يريد مؤرخنا الإيحاء به بطريق غير مباشرة، ألا وهو أن ما يبقى أثره وذكره للمرء بعد وفاته، إنما هو العمل الصالح، والذكر الطيب. أما الخلق الردىء، فإنه يمسى عارا يصم صاحبه على مر العصور والدهور. لقد ركز ابن يونس فى كتابيه- إلى جانب سرد بعض الصفات الخلقيّة «٦» - على إيراد الصفات الخلقيّة الطيبة غالبا «٧» ؛ كى تكون نبراسا يسير الناس على ضوئها، ويتأسون بها.وسلك مؤرخنا مسلكا آخر، يدل على وعيه بغرض وهدف التاريخ الأخلاقى، فقام- من خلال التراجم، وبطريقة غير مباشرة- بعرض الكثير من الروايات التاريخية الداخلة فى صلب تراجمه، لكن لها مدلولات أخلاقية رائعة، مثل: «الدعوة إلى العدل المطلق فى تطبيق الأحكام «١» ، والدعوة إلى التعلم والتفقه، فبهما يمكن أن يصل الإنسان إلى مراتب العلماء «٢» ، والوفاء للجار والذّود عن حماه «٣» ، ورحمة الكبير بالصغير، وترفع الغنى عما بأيدى الفقير» «٤» ، إلى غير ذلك من المبادئ القويمة الفاضلة.