page 2517, entry [7384]Open original source
٧٢٩٨ - ق: محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي مولاهم أبو عبد الله المدني القاضي أحد الأعلام. روى عن: محمد بن عجلان، والأوزاعي، وابن جريح وابن أبي ذئب، ومالك، وسعيد بن [بشير] (¬٥)، والثوري، وأسامة بن زيد بن أسلم، وأبي معشر المدني وهشام بن الغاز، وعبد الحميد بن جعفر، وأبي بكر بن أبي سبرة، وخلائق. وعنه: الشافعي ومات قبله، وسليمان بن داود الشاذكوني، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمد بن سعد الكاتب، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو عصيدة أحمد بن عبيد بن ناصح [النحوي] (¬٦)، وأبو بكر الصغاني، ومحمد بن يحيى الأزدي، وأحمد بن الخليل البرجلاني، وأحمد بن منصور الرمادي، والحارث بن أبي أسامة، وغيرهم. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول في حديث نبهان - يعني: مولى أم سلمة - عنها في قوله ﷺ: "أفعمياوان أنتما". هذا حديث يونس لم يروهغيره. قال أبو حاتم: [قال أبو] (¬١) عبد الله، وكان الواقدي رواه عن معمر ثم تبسم أي ليس من حديث معمر. وقال زكرياء بن يحيى الساجي: محمد بن عمر الواقدي قاضي بغداد منهم حدثني أحمد بن محمد - يعني: ابن محرز - سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم يزل يدافع أمر الواقدي حتى روى عن معمر، عن الزهري، عن نبهان، عن أم سلمة حديث: "أفعمياوان أنتما". فجاء بشيء لا حيلة فيه والحديث حديث يونس لم يروه غيره. وقال أحمد بن منصور الرمادي: قدم علينا علي بن المديني بغداد سنة سبع أو ثمان وثمانين قال: والواقدي قاض علينا قال: وكنت أطوف مع علي فقلت: تريد أن تسمع من الواقدي؟ فكان مترويًا في ذلك، ثم قلت له بعد فقال: أردت أن أسمع منه فكتب إلى أحمد فذكر الواقدي فقال: كيف تستحل أن تكتب عن رجل روى عن معمر حديث نبهان وهذا حديث يونس تفرد به؟ قال أحمد بن منصور: فلما قدمت مصر حدثنا ابن أبي مريم، أنا نافع بن يزيد، عن عقيل عن ابن شهاب فذكر حديث نبهان فلما فرغ منه ضحكت فقال: لم تضحك؟ فأخبرته بقصة علي وأحمد قال: فقال ابن أبي مريم: إن شيوخنا المصريين لهم عناء بحديث الزهري. قال الرمادي: وهذا الحديث مما ظلم فيه الواقدي. وقال أبو جعفر العقيلي (¬٢): ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي سمعت وكيعًا يقول: لأن عبد الرحمن وحدث بحديث فقال: لو كنت عند الواقدي لحدثك فيه بكذا وكذا - يعني: حديثًا - قال: وقال عبد الله عن أبيه: ما أشك في الواقدي أن قال: نقلتها - يعني: الأحاديث - وقال البخاري (¬٣): الواقدي مدني سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد، وابن المبارك، وابن نمير، وإسماعيل بن زكرياء. وقال في موضع آخر: كذبه أحمد. وقال معاوية بن صالح: قال لي أحمد بن حنبل: الواقدي كذاب. وقال لي يحيى بن معين: ضعيف. وقال مرة: ليس بشيء. وقال مرة: كان يقلب حديث يونس يغيره عن معمر ليس بثقة. وقال مرة: ليس بشيء. قال ابن المديني: الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي ولا أرضاه في الحديث. وقال ابن سعد: كان عالمًا بالمغازي، والسيرة، والفتوح، واختلاف الناس في الحديث، والأحكام، واجتماعهم. وقال الخطيب (¬٤): ولي قضاء الجانب الشرقي وهو ممن طبق الأرض ذكره وكان جوادًا كريمًا مشهورًا بالسخاء وروي عن إبراهيم الحربي كان الواقدي أعلم الناس بأمر الإسلام وأما الجاهلية فلم يعلم منها شيئًا، وعنه قال: كان الواقدي أمين الناس على الإسلام. وقال موسى بن هارون: سمعت مصعبًا الزبيري يقول: ما رأيت مثله قط، وعن موسى عن مصعب حدثني من سمع ابن المبارك يقول: كنت أقدم المدينة فما يفيدني ولا يدلني على الشيوخ إلّا الواقدي، وعن يعقوب مولى أبي عبيد الله سمعت الدراوردي يقول: الواقدي أمير المؤمنين في الحديث، وعن يعقوب بن شيبة حدثني بعض أصحابنا ثقة، سمعت أبا عامر العقدي يقول: نحن نسئل عن الواقدي وإنما يسئل الواقدي عنا فما كان يفيدنا الشيوخ والأحاديث إلا الواقدي، وعن أحمد بن علي الأبار قال: سألت مجاهد بن موسى عن الواقدي فقال: ما كتبت عن أحد أحفظ منه لقد جاءه رجل فذكر قصته. وقال الشاذكوني: إما أن يكون أصدق الناس وإما أنيكون أكذب الناس. وقال ابن أبي حاتم (¬١): حدثني أبي، ثنا معاوية بن صالح، سمعت سنيد بن داود يقول: كنا عند هشيم فدخل الواقدي فسأله هشيم عن باب ما يحفظ فيه فقال: ما عندك يا أبا معاوية؟ فذكر خمسة أو ستة فحدثه الواقدي بثلاثين حديثًا، ثم قال: وسألت مالكًا، وسألت ابن أبي ذئب وسألت وسألت. قال: فرأيت وجه هشيم يتغير وقام الواقدي فخرج فقال هشيم: لئن كان كذابًا فما في الدنيا مثله وإن كان صادقًا فما في الدنيا مثله. وقال إبراهيم بن جابر الفقيه: سمعت الصغاني يقول: لولا أنه عندي ثقة ما حدثت عنه. وقال إبراهيم الحربي عن مصعب الزبيري: هو ثقة مأمون قال: وسئل المثنى عنه فقال: كذلك. وكذا قال أبو يحيى الأزهري. قال: وسألت ابن نمير عنه فقال: أما حديثه هنا فمستوي وأما أهل المدينة فهم أعلم به. قال: وسمعت أبا عبيد يقول: الواقدي ثقة. قال: وفقه أبي عبيد من كتب الواقدي قال: وسئل معن بن عيسى عنه فقال: أسأل أنا عن الواقدي هو يسأل عني. وقال ابن سعد (¬٢): ولد سنة ثلاثين ومائة، وخرج إلى بغداد سنة ثمانين، ثم خرج إلى الشام ثم رجع فأقام ببغداد إلى أن قدم المأمون من خراسان فولاه القضاء بالعسكر فلم يزل قاضيًا حتى مات في ذي الحجة سنة سبع ومائتين. روى ابن ماجه حديثًا عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن شيخ له، عن عبد الحميد بن جعفر، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه رفعه: "ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة". ورواه عبد بن حميد في مسنده، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الواقدي، عن عبد الحميد وليس له في ابن ماجه غيره، ولم محمد بن عمر بن واقد يصرح به. قلت: قال الشافعي فيما أسنده البيهقي: كتب الواقدي كلها كذب. وقال النسائي (¬٣) في الضعفاء: الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله ﷺ أربعة: الواقدي بالمدينة، ومقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام، وذكر الرابع. وقال ابن عدي (¬٤): أحاديثه غير محفوظة والبلاء منه. وقال ابن المديني: عنده عثرون ألف حديث يعني: ما لها أصل. وقال في موضع آخر: ليس هو بموضع للرواية وإبراهيم بن أبي يحيى كذاب وهو عندي أحسن حالًا من الواقدي. وقال أبو داود: لا أكتب حديثه ولا أحدث عنه ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ليس ننظر للواقدي في كتاب إلّا تبين أمره، وروى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديث الزهري. وقال بندار: ما رأيت أكذب منه. وقال إسحاق بن راهويه: هو عندي ممن يضع. وحكى أبو العرب عن الشافعي قال: كان بالمدينة سبع رجال يضعون الأسانيد أحدهم الواقدي. وقال أبو زرعة الرازي، وأبو بشر الد ولابي، والعقيلي (¬٥): متروك الحديث. وقال أبو حاتم (¬٦) الرازي: وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير قلنا: يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه، ويحتمل أن تكون منهم، ثم نظرنا إلى حديثه من ابن أبي ذئب ومعمر فإنه يضبط حديثهم فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه. وحكى ابن الجوزي عن أبي حاتم أنه قال: كان يضع. وقال الساجي: في حديثه نظر واختلاف، وسمعت العباس العنبري يحدث عنه ويطريه، وثناأحمد بن محمد - يعني: ابن محرز - ثنا عمرو الناقد قال: قلت للواقدي: تحفظ عن الثوري عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن نبهان عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أبيه في لعن زوارات القبور فقال: حدّثنا سفيان فقلت: أمله علي فأملاه علي بالسند فقال أنا عبد الرحمن بن ثوبان فقلت: الحمد لله الذي أوقعك أنت تعرف أنساب الجن مثل هذا يخفى عليك. قال الساجي: والحديث حديث قبيصة ما رواه عن سفيان غيره. وقال النووي في شرح المهذب في كتاب الغسل منه: الواقدي ضعيف باتفاقهم. وقال الذهبي (¬١) في الميزان: استقر الإجماع على وهن الواقدي وتعقبه بعض مشائخنا بما لا يلاقي كلامه. وقال الدارقطني (¬٢): الضعف يتبين على حديثه. وقال الجوزجاني (¬٣): لم يكن مقنعًا.