وهذه صفة المعركة بتربة رسمًا

وهذه صفة المعركة بتربة رسمًا [صورة]وعندما وصلوا هكذا في منتصف ليلة ٢٥ شعبان هجموا هجمة واحدة، وكانت الخيالة قد جاءت من وراء مخيم الأمير لتقطع عليه خط الرجعة، فتقدم خالد ومعه الذين شردوا من تربة فدخلوا الباطن ليستولوا على مخيم الأمير، مشوا وسلاحهم الأبيض يلوح في ظلام شفاف، فرفع الإخوان أصواتهم بالتهليل والتكبير فاصطدموا بالسرية الأولى من الجيش الحجاز فذبحوا رجالها كلهم، وكذلك السرية الثانية ثم هجموا على السرايا المقيمة عند مخيم الأمير فتكوا بهم فتكًا هائلًا، وهجم سلطان بن بجاد برجاله وكله من أهل الغطغط على الجنود النظامية وراء المتاريس والأطواب فكانت السيوف تشتغل كالمقاصل، وكان الرجل من أهل الغطغط يثب على المدفع فيذبح الضابط المقيد ورائه بالحديد، ولكن هم يظنون أنهم يبطشون بالإخوان. أما فرقة الخيالة فقد قطعت خط الرجعة خصوصًا على حرس الأمير فلم ينجو منهم غير الأمير نفسه وبعض الضباط، ونجاب ابن سعود الثاني، وفرَّ عبد الله قبل أن يصل خالد ورجاله إلى سرايا الخيم فثبت بعضهم في النضال ليردوا العدو عن تعقبه وسقط من حاول الفرار صريعًا بين سنابك الخيل. أما الذين نجوا من الذبح تلك الليلة ولم يستطيعوا الفرار فقد التجأوا إلى حصن من حصون البلد، فهجم الإخوان عليهم في اليوم التالي وجعلوا خاتمة المذبحة كأولها، فتراكمت الجثث بعضها فوق بعض، وكان من اللاجئين إلى ذلك الحصين الشريف شاكر، فكتبت له النجاة ونجا معه شاب من الأشراف اسمه عون بن هاشم سنة إذ ذاك خمس عشرة سنة، وكان يقول لمن يحدثه عن هول ذلك اليوم رأيت الدم يجري في تربه كالنهر بين النخيل فكنت بعدها قد بقيت سنتين عندما أرى المياه الجارية أظنها والله حمراء، ورأيت القتلى في الحصين متراكمة قبل أن طحت من الشباك، ومن عجب ما رأيت أن الإخوان أثناء المعركة يدخلون الجامع ليصلوا ثم يعودون إلى القتال، ثم لم ينج من جيش الأمير النظامي غير ستة ضباط واثني عشر جنديًا، ولم ينج من البدو غير من سلموا وانضموا إلى جنود خالد وأكثرهم من عتيبة وعددهم لا يتجاوز الألف.فكانت هذه الواقعة هائلة خيم فيها الموت وتطايرت الرؤوس عن الأجسام، وجرت الدماء كأنها السيل والذين قتلوا في الوقعات من جنود الشريف على طريق الضبط خمسة آلاف مقاتل ولم يفلت غير الأمير عبد الله وستة ضباط واثني عشر رجلًا، واثنين من الأشراف وهما شاكر وعون، وفرَّ بقية المنهزمين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، وأدار الله دائرة السوء على الشريف وجنوده وقفت هذه الواقعة على آماله، وقتل من الإخوان أربعمائة لأنهم ألقوا نفوسهم على المكائن الرشاشة والأطواب، وقتل من أهل تربة والخرمة مائة فقط، ثم صارت هذه الأسلحة الثقيلة والخفيفة وجميع الأملاك والألات والأدوات التي استولى عليها عبد الله بن الحسين من الدولة الغابرة في كتابه الأول بتاريخ ربيع الثاني ملكًا لابن سعود وخسرها كلها الشريف بعد كتابه المشار إليه بأربعة أشهر واستولى عليها ابن سعود. ومما هو جدير بالذكر أن الحسين قد جهز هذه الحملة بكل ما يملك من سلاح ومدافع ورشاشات حديثة مما كان أخذه من الحلفاء وغيرها من الأسلحة، فكانت من حسن حظ ابن سعود سلحت جيشه بأحدث الأسلحة بقدر ما أضعف من خصمه الحسين. وكان ابن سعود قد حشد جيشًا عدده اثنا عشر ألف مقاتل، وجاء بهم قادمًا من نجد فزعةً لأهل الخرمة وتربة من هذا الظالم الشريف، ولم يعلم بما جرى إلا بعد الواقعة بخمسة أيام فلما زحف بهذا الجيش العرمرم التقي في الطريق بين ماء الفيصلية والخرمة بالنجاب الشارد فقص عليه الخبر، فاستمر عبد العزيز سائرًا إلى الخرمة ومنها إلى تربة فلما دنى منها رأى جثت القتلى كأنها الجبال فخنقته العبرة، وبكى لهذه الجزرة الهائلة وأمر بدفنهم، فجمع بين يديه الأثاث والآلات والأسلحة النارية فاستولى عليها. وما كاد يستقر في تربة حتى صاح الإخوان بأصواتهم إلى الطائف رخص لنا بالطائف يالإمام، فمنعهم قائلًا: كفى الباقي جزاء بغيه.وقد قال الشيخ حمد بن مزيد قاضي قبة قصيدة طويلة يهنئ فيها صاحب الجلالة بهذا الفتح وذكر فيها كيفية ما جرى، فلنذكر شيئًا من أبياتها وهي قوله: الحمد لله ذي الآلاء مولانا ... حمدًا كثيرًا على ما كان أولانا وأشكر الله شكرًا لا نفاد له ... وليس يحصى لذي الأنعام شكرانا وحسبنا الله مولانا وناصرنا ... على الذي رام للإسلام خذلانا لقد أتى ابن حسين الوغد في خيلًا ... بالكبر والفخر والإعجاب سكرانا على ذوي الدين والإِسلام ذا حنقٍ ... بالغيض والحقد والعدوان ملآنا يقول جندًا كثير العدِّ ذا عدد ... كادت تضيق به أفواه ريعنًا بدوًا وحضرًا وإسقاطًا ملفقه ... من كل قطر وأتراكًا وسوادنا جاءوا بهولٍ عظيمٍ من مدافعهم ... مع المكائن تحكي ضوء نيرانا قد سلسلوا عندها أصحابها حذرًا ... من أن يفروا إذا وقت الوغى حانا جاء يريد إطفاءً لنور هدى ... وينقضوا من الإِسلام أركانا إذ جاء صيتان من عد الخبيث بما ... يهيج من قلبِ ذي الإيمان أشجانا وقال إخوانكم بالأمس قتلهم ... وظل يسبي لأهل الدين نسوانا فبادروا بالبكا حتى كأنهموا ... ثكلى أعاد عليها الدهر أحزانا وما استكانوا لذاك الهول بل صبروا ... واستمنحوا الله تثبيتًا وإيمانا سلوا السيوف وبانوا من ثيابهموا ... واستبدلوها سرًا ويلًا وأكفانا جاؤه في حفرٍ في الأرض خندقها ... أعدَّ فيها دناميتًا ونيرانا وخالطوهم عيانًا في خنادقهم ... وأثخنوهم بحد السيف أثخانا لما رأوا فعلهم فيهم وصبرهموا ... ألقو سلاحهموا ذلًا وإذعانا وظل جند الهدى بالبيض ليحصدهم ... حصاد زرعٍ هشيم وقته حانا لم ينج منهم سوى قوادهم هربوا ... على جيادٍ لهم ذعرًا لما كانا وخلفوا خلفهم رغمًا مدافعهم ... مع المكائن مع بز وعقيانا إذ فلَّ عبد العزيز الشهم رايته ... وجاد بالنفس في مرضاة مولانافي عصبةٍ من بني الإسلام عادتهم ... يوم التحام الوغى تصريع أقرانا وحارب النوم مع حلو الطعام ولم ... يشرب لذيذًا ولو أن كان عطشانا وظل كالأسد الموذى بغايته ... له زئير ولم ينفعك غضبانا حتى يضرج من آذاه في دمه ... ومنه يخضب أظفارًا وأسنانا إلى آخر القصيدة وهي طويلة أثابه الله. ونحن نسوق قصيدة جادت بها قريحة شاعر نجد الشيخ محمد بن عبد الله بن عثيمين في هذه المناسبة فإنه قال: الحمد لله معز من أطاعه، ومذل من خالف أمره وأضاعه، يبتلي ويختبر، ثم يعيد الكرة لن أطاعه وينتصر، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة موحد بلسانه وعمله وقلبه مستقبل من عثرانه وذنبه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المؤيد بالعصمة، القائل: "إن من الشعر لحكمة" ﷺ وعلى آله وصحبه مصابيح الظلمة. وبعد فإني نظمت في معالي إمام الهدى والدين حامي حوزة الإسلام والمسلمين الناصر لهم بسيفه وسنانه المؤيد في أفعال يده وأقوال لسانه إنسان عين الوجود وجوهر الموجود، عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود، ثم قال بعد ذلك: عج بي على الربع حيث الرند والبان ... وإن نأى عنه أحباب وجيران فللمنازل في شرع الهوى سنن ... يدري بها من له بالحب عرفان وقل ذاك لمغنى قد سحبن به ... ذل التصابي برسم الشجو غزلان القاتلات بلا عقل ولا قود ... سلطانهن على الأملاك سلطان لله أحرر ساجي الطرف مقتبل ... عذب اللمى لؤلؤي الثغر فتان عبل الروادف يندى جسمه ترفًا ... ظامي الوشاح لطيف الروح جذلان كأنما البدر في لألاء غرته ... يا ليت يصحب ذاك الحسن إحسان يهتز مثل اهتزاز الغصن رنحه ... سكر الصبا فهو صاحي القد نشوان لو كان يمكن قلنا اليوم أبرزه ... لينظر الغاس كنه الحسن رضوانقد كنت أحسب أن الشمل ملتئمٌ ... والحبل متصلٌ والحي خلطان فاليوم لا وصل أرجوه فيطمعني ... ولا يطيف بهذا القلب سلوان في ذمة الله جيرانٌ إذا ذكروا ... هاجت لذكرهم في القلب أحزان فارقتهم أمتري أخلاف سائمةٍ ... يسوقها واسع المعروف منان لعل نفحة جودٍ من مواهبه ... يروي بها من صدى الأقفار عطشان أريش منها جناحًا حصه قدر ... شكى تساقطه صحبٌ وإخوان وفي اضطراب الفتى نجح لبغيته ... وللمقادير إسعادٌ وخذلان فاربأ بنفسك عن دار تذل بها ... لو أن حصبائها درٌ ومرجان طفت المعالم من شامٍ إلى يمنٍ ... ومن حجاز ولبتني خراسان فما لقيت ولن ألقي ولو بلغت ... بي منتهى السد هماتٌ ووجدان مثل الجحا جحة الغر الذين سموا ... مجدًا تقاصر عن علياه كيوان الضاربي الكبش هبرًا والقنا قصدًا ... والتاركي الليث يمشي وهو مذعان والفارجي غمم اللاجي إذا صفرت ... أوطابه واقتضاه الروح ديان والصائنين عن الفحشا نفوسهم ... والمرخصيها إذا الخطى أثمان خضل المواهب أمجاد خضارمة ... بيض الوجوه على الأيام أعوان غر مكارمهم حمر صوارمهم ... خضرٌ مراتعهم للفضل تيجان لكن أوراهم زندًا وأسمحهم ... كفا وأشجعهم أن جال أقران عبد العزيز الذي نالت به شرفًا ... بنو نزار وعزت منه قحطان مقدم في المعالي ذكره أبدًا ... كما يقدم باسم الله عنوان ملك تجسد في أثناء بردته ... غيثٌ وليثٌ وإعطاءٌ وحرمان خبيئة الله في ذا الوقت أظهرها ... وللمهيمن في تأخيرها شان ودعوةٌ وجبت للمسلمين به ... أما ترى عمهم أمن وإيمان حاط الرعية من بصرى إلى عدنٍ ... ومن تهامة حتى ارتاح جعلان فجددوا الشكر للمولى وكلهم ... يدعو له بالبقا ما بقى إنسانورب مستكبرٍ شوس خلائقه ... صعب الشكيمة قد أعماه طغيان تركته وحده يمشي وفي يده ... بعد المهند عكاز ومحجان وعازبٍ رشده إذ حان مصرعه ... بخمرة الجهل والإعجاب سكان أمطرته عزمات لو قذفت بها ... صم الشوامخ أضحت وهي كثبان عصائبًا من بني الإسلام يقدمهم ... من جدك المعتلي بالرعب فرسان ويل أمه لو أتاه البحر ملتطمًا ... أذية الأسد والأجام مران لأصبح الغر لا عينٌ ولا أثر ... أو شاعفته قبيل الصبح جنان ومشهد لك في الإسلام سوف ترى ... يوفى به لك يوم الحشر ميزان نحرت هديك فيه الشركين ضحى ... فانحر فنحر سواك المعز والضأن أرضيت آبائك الغر الكرام بما ... جددت من مجدهم من بعد ما بانوا نبهت ذكرًا توارى منه خير علا ... للمارقين ضباب فيه دخان فجئت بالسيف والقرآن معتزمًا ... تمضي بسيفك ما أمضاه قرآن حتى انجلى الظلم والأظلام وارتفعت ... للدين في الأرض أعلامٌ وأركان دينٌ ودنيا وبأسٌ في الوغى وندى ... تفيض من كفه بالجود خلجان هذي المكارم لا ما روى عن هرمٍ ... ولا الذي قيل عمن ضم غمدان أقول للعيس إذ تلوي دفاريها ... لإلفها ولها في الدو تحنان ردي مياهًا من المعروف طاميةً ... نباتها التبر لا شبح وسعدان تدوم ما دام للدنيا بشاشتها ... فاسلم فأنت لهذا الخلق عمران ثم الصلاة على الهادي الذي خمدت ... في يوم مولده للفرس نيران والآل والصحب ما ناحت مطوقةٌ ... خضبًا يميد بها في الدوح أغصان ولما انهزم القائد عبد الله وفرَّ من بين رجاله على فرسه حاسر الرأس، حافي القدمين، وصل إلى الطائف وأثرت تلك الهزيمة في نفسه، ثم ألقى العمامة عن رأسه التي هي شارة الأشراف وآلى على نفسه أن لا يضعها على رأسه بعد ذلك حتى يتم له الأخذ بالثأر من ابن سعود، غير أنه شعر بغلطته وأنه لو احتاط للأمر وأصغى إلى نصح أحد لما حل به وبجيشه ما حل، وأنب نفسه.ولما أن جرت واقعة تربة كما ذكرنا ارتج لها الحجاز ودوت بها اللاسلكيات في مشارق الأرض ومغاربها، وقام الحسين وقعد خوفًا على الحجاز، وسمع بها نجله فيصل وهو إذ ذاك ملك على سوريا فأرسل عددًا من الجنود السورية تبلغ ثلاثمائة وصلت إلى جدة بعد الواقعة، ولكن كيف يصنع الحسين بهذا العدد القليل وضاقت عليه الأرض بما رحبت، وأضاف إلى هؤلاء مائتين وجعل عليهم وزير حربيته محمد القيسوني، وخاطب رئيس حكومته عبد الله سراج يطلب منه الرأي في هذه المحنة فلم يجد لديه إلى الرأي الحازم، وهو متابعة الحرب ودفع الغزاة دفعًا لا هوادة فيه، ولكن أين الجيش، أين الغزاة، وعلى أثر ذلك خاف الحسين من النجديين أن يقتحموا الحجاز، ولكنه عاد ابن سعود إلى نجد بعدما أقام خمسة عشر يومًا في تربة، ولا يعلم ما الذي حمله على العودة. وقد حامت حول الخطة عبارات المؤرخين، فقد قيل أنه اكتفى بما نال الحسين من الخيبة والفشل، ولم يرَ في تلك الفرصة السانحة أن يتقدم إلى الحجاز وأن الساعة لم تحن، وإلا فلو تقدموا تلك الساعة إلى الحجاز لما وجدوا أقل مقاومة، لأن الجيوش الهاشمية انحلت، ويتعذر جمعها، بل إن البادئ بالعدوان هو الشريف، فإن عبد العزيز التصف بالإناءة والحلم اكتفى بما نال خصمه، وأمر الإخوان بالرجوع إلى نجد وهذا احتمال حسن. ولكن الصحيح أن الشريف حسين بن علي لما بلغت به الساعة الحربية غايتها حقوق الطلب من رئيس حكومته أن يتصل بسفير بريطانيا بجدة المستر "بولارد" يرجوه التدخل في شؤون هذه الشكلة الجديدة ويرد ابن سعود عن حدود الحجاز، فوعده بالسعي بعد أن قال له: أردنا أن نتدخل في الأمر من قبل فأبيتم، فاتصل السفير بلندن ورفع شكاية الشريف وطلبه حماية بلاده، وكان الشريف قد ذكر الإنكليز وعودها وعهودها، فجاء البلاغ من بريطانيا العظمى للسفير فكتبه وسلمه إلى محمد الطويل ناظر الجمارك ليسلمه إلى الحسين بمكة، فاستلم الشريف حسين البلاغ وبعث به إلى ابن سعود في تربة، وهذه صورته:في ظهر ١٥ رمضان سنة ١٣٣٧ هـ أمرتني حكومة جلالة الملك أن أبلغكم بأن تعودوا إلى نجد حالما يصل إلى يديكم كتابي هذا وتتركوا تربة والخرمة منظقة غير مملوكة حتى مفاوضات عقد الصلح وتحديد الحدود، وإذا أبيتم الرجوع بعد الاطلاع على هذا الكتاب فحكومة جلالة الملك تعد كل معاهدة بينكم وبينها لاغية، وتتخذ ما يلزم من التدابير ضد حركاتكم العدائية، وبالعكس تقدر عملكم إذا عدتم وتعتبر أنكم قمتم بحقوق الود والولاء وأخذتم بنصائحها الودية لأنها تعد الجميع أصدقاء لها، وهي تأسف أشد الأسف لما وقع بين أصدقائها سواء أكان النصر في جانبكم أو في جانب الحسين. وما كاد ابن سعود يتم قراءة الخطاب الوارد عليه من السفير البريطاني إلا وهو ينادي بالرحيل في قومه، وغادر تربة والخرمة عائدًا إلى نجد، ورد على السفير وسلم رسوله الرد، وبارح تربة ميممًا بلاده حشية أن يكون سببًا في تدخل الأجانب في الحرمين، ولم تكتف بريطانيا ببعث ذلك الخطاب خوفًا من بأس ابن سعود وعدم إذعانه لنصحها بعدما حازه من نصر، فبادرت بإجابة طلب الحسين وأحضرت بواخر حربية رست في ميناء جدة تحمل كمية من المعدات والطائرات، وهمت بإنزال معداتها في رصيف خاص سمي سقالة الإنكليز. ذكر الوباء (١) ومن توفى في هذه السنة هذه السنة يؤرخ بها أهل نجد ويعرفونها بسنة الرحمة، لأنه وقع فيها طاعون والعياذ بالله، وهلك بسببه في قلب الجزيرة العربية ألوف من الأنفس البشرية، وكان عظيمًا، وفشى الرض في الناس وقلِّ من يسلم منه، وقد ذكر لنا عن شخص أصابهذلك المرض فسلم، قال إني رأيت فارسًا أقبل علي وبيده رمح فأراد أن يطعن قلبي فأخطأه إلى الجنب الأيسر. وكان الوباء فيما يزعمه أهل الكشف بأنه جراثيم قتالة لا تدركها العيون المجردة، ولهذه الجراثيم وخز خفي دونه وخز الرماح، هنا أقول فيه غير أننا نذكر ما نحن بصدده: فذكر لنا أن رجلًا من أهل الديانة والفضل موطنه بلد المذنب في القصيم، رأى في بداية هذا الطاعون في منامه كانه خارج البلد، فرأى فارسين خرجا من خلف أكمةً هناك سلاحمها ولباسهما وخيلهما البياض، فخاف لذلك خوفًا شديدًا وقام هاربًا من سطوتهما يعلوه الفزع والاضطراب، غير أنه لم يستطع السعي لشدة الهول حتى أدركاه فسلما عليه وسكناه بقولهما لا بأس عليك قائلًا: لا نقصدك وإنما نريد أهل هذه القرية، فوالذي لا إله غيره لأن لم يتوبوا لنفعلن بهم كما فعل بقوم هود أو قوم لوط، ثم دخلا قرية المذنب فاستيقظ من رقدته، وكان له ورد من آخر الليل يصلي ما بدا له ثم يوقظ أهله ويذهب هو إلى السجد، غير أنه هذه المرة عجز عن النهوض من منامه حتى أيقظه أهله وأقاموه، فتوضأ وذهب إلى المسجد بعدما طلع الفجر فحينما دخل السجد وجد الناس في الصلاة إذ سقط رجل خلف الصف ثم سقط آخر من الصف، ثم فشى الوباء. وقد حدثني ثقة قال: مرض إمام مسجدنا ومؤذنه والواعظ الذي يرشد في المسجد، فكنت أؤذن وأصلي بهم وأعظ، وقد كان يصلي في المسجد الواحد في اليوم الذي هو اثنتا عشر ساعة على ما يربو عن مائة جنازة حتى تكسرت النعوش وجعلوا عوضًا عنها أبوابًا وبسطًا تحمل بها الموتى، وهلك من بعض بيوت أهل القصيم قدر من ثلاثة أرباعها، ومرض أهل بيت كلهم غير واحد كان يتولى قضاء حوائجهم ويقوم بميانته وكانوا اثني عشر من الأنفس البشرية، فكان ذلك الصحيح يتولى رعايتهم عنايةً من الله في تسخيره لهم، يتولى شؤونهم، وكان يقول إنني أنا مريض مثلهم غير أني لم أجد فرصة للنوم والمرض، ولقد كان المحسن من الناس من همه حفر الحفور والنقل إليها.فممن توفى فيها من الأعيان تركي بين جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن، وكان بكره ويكنى به وموضع الأعاجب منه لما له من الصرامة والشجاعة، وترى علامات النجابة عليه رحمه الله تعالى، وتوفى أيضًا إخوان له من أنجال الملك، وسنذكر بعض الأعيان: فمنهم أخونا وشقيقنا عبد الرحمن بن عبيد بن عبد المحسن وهذه ترجمته: هو الشيخ الشاب الأديب النبيه العارف الذكي ذو العلوم الربانية والمنح الألهية، العالم عبد الرحمن بن عبيد بن عبد المحسن آل عبيد قدس الله روحه ونور مرقده وضريحه، كان رحمة الله عليه عاقلًا ذكيًا مهيبًا، حفظ القرآن عن ظهر قلب وأخذ عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم، ويحفظ المعلقات السبع وله معرفة تامة في علم الحديث والفقه واللغة، وجد واجتهد ونافس في نيل العلوم والسعي في طلبها، فأدرك ما قصر عن نيله غالب الأماثل، ونال مقام أولى النهى والفضائل، وكان قارعًا للشعر فصيحًا بليغًا منطقيًا جهوري الصوت، لا يمل الطالعة والمراجعة، وله بعض المؤلفات وغالبها ردود على أهل المخالفات لأنه نشأ في زمان كثر فيه الشقاق وظهرت علامات النفاق. وكان والدنا السعيد يعجب من كثرة اجتهاده وحلاوة منطقه، ولما رآه بهذه المثابة فرغ بآله عن الأشغال وتركه وشأنه مكفي المؤنة، فلازم الشيخ عمر بن محمد بن سليم وتخرج عليه، واستمسك بغرزه حضرًا وسفرًا حتى صار آية من آيات الله، وأعجب به شيخ ورأى علامات القبول لائحة عليه، وتوفى وهو مصاحب الشيخ المذكور في الأرطاوية، وكان مولعًا بتلاوة القرآن ودرس كتب الصحاح والسنن والمسانيد واللغة والعروض، وما زال يتقدم حتى فاق أهل الزمان وتقدم الإخوان ونبغ من بين الأقران، يقول ويفعل ويتلو كتاب الله وبه يعمل، فلو سألت عنه الناس لملأ أذنيك ثناء، ولو سبرت حاله لرأيته جوادًا لا يبارى وسباقًا في الفضائل لا يجارى، وله جراءة عظيمة وصلابة في دين الله لا تأخذه في الله لومة لائم.وهذه صفته ﵀: كان قوي البنية ربعة من الرجال، يميل إلى الطول، أسمر اللون على وجهه أثر الجدري، وإحدى عينيه فيها نكتة بيضاء، قوي الإرادة شجاعًا، ولقد جرى له مع الشريف حسين بن علي قصة: وهي أنه حج في رفقة الشيخ عمر بن سليم، فبينما هو راكب في بعض شوارع مكة المشرفة وقد ازدحمت الشوارع بالحجيج وافق أن نفحت ناقته صبيًا برجلها من غير قصده ولا علمه، فما كان إلا قليل حتى أخذ وناقته صباحًا ورفعت المسألة للحسين، فلما علم أن صاحبها سعودي دعى به إليه ليسأله القصة، ولما أن جلس بين يديه وتكلم، عرف ما تحت الأديم من لسان بليغ وقلب عقول، فأعجب بكلامه وملأ عينيه، فعندها أخذ في البحث معه والمناقشة وكل إناء بالذي فيه ينضح، فسأله عن مشايخه وأساتذته فأخبره بأنهم آل سليم الذين أخذوا العلم عن آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب فأجابه الحسين بقوله: لعنهم الله لقد أضلوكم سواء السبيل، فقال له عبد الرحمن: لا تلعنهم فإنهم على تحقيق شريعة جدك رسول الله ﷺ وإن لم نتبعهم لحسن لباسهم ولا لطيب أنسابهم، فأكرم الخلق عند الله أتقاهم، ولكنا وجدنا عندهم الشرع المحمدي فأخذناه عنهم، فقال له أخبرني يا بني عن التوسل وبغضهم للرسول؟ فقال: أما التوسل فعلى ما قرره شيخ الإسلام بن تيمية في كتاب التوسل والوسيلة ينقسم إلى ثلاثة أقسم: - توسل إلى الله بأسمائه وصفاته فهذا مطلوب ومندوب إليه، حيث يقول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠]. - وتوسل بالأعمال الصالحة كما فعله أهل الغار فهذا جائز. - وتوسل بذوات الأموات فهذا شرك وضلال. وأما بغضهم للرسول فحاشا وكلا، إنهم لم يبغضوا الرسول، بل كانوا يرون الصلاة عليه في الصلوات الخمس والنوافل فرضة ولا تصح صلاة منلا يصلي عليه فيها، وأنتم ترونها سنة فأصبح تعظيمهم له أعظم من تعظيمكم واحترامكم، أما دعائه وسؤاله الحاجات فغير مشروع. ثم إنه دعى الشريف بطعان الغداء وقدم لذلك المأكولات قائلًا: اطعموا ضيفنا من غدائنا، تقدم أيها الشيخ للغداء فاطعم معنا، وكان ﵀ قد غاب عن رفقته وتأخر عنهم، ولم يعلموا بما صدر منه ولا بغيابه، فقال: يا حضرة الأمير إن كرامة النفس فيما يلائمها ويوافقها وأنا لا يعجبني هذا الطعام، فأجابه الشريف قائلًا: وما طعامكم؟ فذكر له أن العجين يجعل أقراصًا فيلقى في الماء بعدما يغلي فيخرج من ذلك المرقوق وهو الذي يعجبني، فضحك لذلك الشريف ضحكًا شديدًا وقال: هل تريد الذهاب إلى رفقتك فإنك علينا لعزيز، قدم طلب ما تريده منا، فأجاب قائلًا: أريد بعيري والذهاب إلى رفقتي الذين لا يعلمون كيف حالتي، فأمر خادمًا أن يذهب به إلى ناقته التي قدم له البرسيم إكرامًا لصاحبها وشيعه مودعًا، فأخذ بخطامها وعاد إلى رفقته مصحوبًا بالسلامة. ومن العجب أنه لم يخبر الشيخ والزملاء إلا بعد رجوعه إلى بريدة لما جلسوا على مائدتنا في القصيم، وكان سنه يوم وفاته ستًا وعشرين سنة، وهو أكبر إخواني وله قصائد حسنة، فنذكر منه قصيدة أنشأها جوابًا لقصيدة لبعض الأحباب وهي: لك الحمد اللهم في كل حالةٍ ... على نعم تسموا على عد حاسب ومن بعده أزكى صلاةٍ على الذي ... أقام منار الدين في كل جانب كذا آله مع صحبه ثم تابع ... على المنهج الأسنى على المراتب وسار على قصد عن الميل معرضًا ... ولم يثنه عذل العداة الكواذب وبعد فقد عم الفتور مع المنى ... وكذا العجز والتسويف في كل جانبٍ نقضي زمانًا بالمنى ثم نرتجي ... ونبغي ارتقاء الذرى والمراتب وما ذاك إلا كالسراب بقيعةً ... يراه الذي يهواه عذب المشاربوأسباب جلب العلم يعلم أنها ... بعيدٌ على أهل الفتور الخوالب وأسباب حفظ العلم ليست خفيةً ... فمن شائها يلقى وليست غوارب فمنها لذكاء والحرص مع ذا اجتهاده ... كذا نصح أستاذٍ وبلغه صاحب وآفاته ضحكٌ جدالٌ مع المراء ... كذاك اعتصابٌ للهوى والمناصب كما قد نهى المختار في غير موضعٍ ... فلا تعترض للنهي والمزح جانبِ وقد جاءت الآثار في حظ فعله ... فلا سيما منهم علي بن أبي طالب وليس به بأسٌ إذا قيل قد روى ... هداةٌ عن المعصوم أزكا الأطائب فسل ربك التوفق والمن والهدى ... لينجيك من نار عظيم اللهائب ويا راكبًا إن ما لقيت فبلغن ... سلامًا على أهل النهي والمناقب ومن بعده أبلغه عني وصيةً ... ونفسي وإخواني وكل مصاحب على العلم فاحرص دائمًا في اقتنائه ... فما بعده إلا الردى في العواقب وأفنِ جميع العمر في غرس كرمه ... ولازم تقى الرحمن والشر جانب فإن تلقه فليهنك العلم إنه ... حقيقٌ بأن تفنى وتحفي النجائب فكم من حديثٍ قد تواتر لفظه ... عن المصطفى والصحب يجلو الغياهب بمدحٍ وحفظٍ للعلوم مع التقى ... فتبًّا لبعدٍ للعلوم مجانب يحن إلى الدنيا ولذات أهلها ... يرى زهرة الدنيا على المناصب ينافس مشتاقًا إليها وإنه ... لفي غفلةٍ قد غره فعل ناكب حريصًا على جمع التلاد وكنزه ... ويمنع حق الله في كل نائب يرى فعل هذا من كثافة جهله ... سلوكًا على نهج الهداة الأطائب وببغض أهل الحق والعلم دائبًا ... ويمدح أهل الكفر من كل خائب فلا تنتظر من قد سما عنك رتبه ... وأعني به في المال لا في المراتب كذلك أقنع بالرزق لا تطلب المراء ... فإن الغنى بالنفس لا في المطالب ولازم تقي الرحمن في كل مشهدٍ ... ولا تكثرت بالناس في العلم دائب وأسأل رب العرش ذا المن والهدى ... سلوكًا على سير الهداة الأطائبوعني على الشيطان والنفس والهوى ... وكل أمور الشر خبث المآرب وآخر قولي وابتدائي مصليًا ... على المصطفى المبعوث للشرك عائب مدى ما بدا نجم وما هبت الصبا ... وما اهتز روضٌ من هطول السحائب وما ضحكت أنواره وترعرعت ... وما سبحت ورقاء في كل ثائب محمد المعصوم والصحب كلهم ... هداة الورى للحق خير المطالب وله قصائد حسنة منها قصيدة رد فيها على أعداء الشيخ صالح بن سالم آل بنيان وذبَّ فيها عنه، فمن معرض أبياتها قوله في الشيخ صالح منوهًا في فضله ومبينًا عقيدته: فقد طالما دل العباد بعلمه ... إلى الله ذي الأفضال يا نعم ما عمل وقرر توحيد الإله بحجةٍ ... ووالى لمن والى فيا حسن ما فعل وصابر ما يلقى وقام بجهده ... على نصرة الدين الحنيفي وما نكل فما زال هذا دأبه وجهاده ... إلى أن أتاه الحق في الفعل لم يزل إلى أن قال: بأي دليل تستبيح لعرضه ... لدى كل نادٍ تحتليه بلا خجل ستعلم يوم الحشر ما قلت نادمًا ... وتخرج مما قلت يا ويل من خذل فربك بالمرصاد لا تستهن به ... ثكلتك فاستعتب هديت ولا تمل إلى آخر القصيدة التي بلغت خمسة وثمانين بيتًا، وله قد قدس الله روحه ونور مرقده وضريحه كتاب رد فيه على بعض المنافقين وغير ذلك، وجمع كتبًا كثيرة وغالبها أوقفها على أخوته وله رسائل مثبتة في خط يده، ومات ولم يتزوج لاشتغاله بالعلم ولأن المنية لم تمهله. وممن توفى فيها من الأعيان الشيخ عبد الله بن صالح الربدي كانت أسرته من أكبر الأسر في مدينة بريدة، وظهر من أسرته رجال عظماء لهم شهرة ومكانة في العالم خدموا أمتهم وقضوا واجبًا يشكرون عليه، فمنهم زعيم بعث إليه صاحب الجلالة عبد العزيز بن عبد الرحمن في حال شدة وضيق لا أرهقته الحروب يستقرضهقرضًا وبعث إليه برهان ليقبضها، فبعث إليه يقول هذا القرض اليذي طلبه منا نحن ومالنا تحت إشارته، والرهن مردود وفي كرامة عن قبضه، فإن أظهره الله قضانا ورد علينا القرض، وإن كان غير ذلك فما كان المال بأعز منه. وكان المترجم عالمًا عارفًا مقبلًا على الله والدار الآخرة، وله همة في طلب العلم والجد والاجتهاد والصبر على ضيق المعيشة ما كان موضع الإعجاب، وكان زميلًا للشيخ عبد الرحمن، وتوفى معه في الأرطاويه لأن الشيخ عمر بن محمد بن سليم إذ ذاك فيها وهو من الملازمين له أيضًا. وممن توفى فيها أيضًا الشيخ عبد الله بن محمد بن جربوع كان أيضًا من أسرة عظيمة في بريدة ويلقب "الدبيية" تصغير دباة على وزن سمية والدة عمار بن ياسر، وكان عالمًا متقنًا متفننًا عارفًا، وله أكباب على طلب العلم، ومن خيرة تلامذة الشيخ عمر وزميلاه اللذين قبله، توفى في الأرطاوية صحبة الشيخ المذكور نسأل الله تعالى أن يتغمدهم برحمته ويجبر الصاب بفقدهم، وإنها لخسارة عظيمة، ورزء فادح أن يصاب الإسلام بهؤلاء وأمثالهم، فإنا لله وانا إليه راجعون. وممن توفى فيها عبد الله بن إبراهيم بن معارك، كان ﵀ إمامًا في أحد مساجد بريدة المشهورة، وزاهدًا متعففًا، وفيه رقة وخشوع عند تلاوة الذكر الحكيم، كما نقل لنا عن بعض رفقته في السفر أنه كان راكبًا جملًا لحج بيت الله الحرام، ويتلوا القرآن وهو راكب فلما بلغ قوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٧]، فجعل يرددها ويبكي حتى جعلت لحيته تهتن بالدموع من خشية الله تعالى، وكان محبوبًا عند الناس لأنه مؤدب ومعلم للصبيان ومتواضع، وله سجع مليح في الكلام وذا عبادة وصبر على قوارع الزمان. وله من الأولاد عثمان وعلي، فأما عثمان فإنه جد في طلب العلم حتى نال درجة القضاء، وأما علي فكان دمث الأخلاق، طلق المحيا، خدم حيكومته في المنطقة الشرقية وكان موضع الثقة والتقدير.وممن توفي فيها من الأعيان أيضًا الشيخ عبد الله بن فداء وهذه ترجمته: هو الشيخ الإمام العالم العلامة الزاهد الورع التقي من نشر الله ذكره في العالمين وجعل له لسان صدق في الآخرين، ذو الأسرار الإلهية والمعارف الربانية، الموسوم بالفضل والدين وشهاب الرحمن على أعناق الكافرين عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن مُفَدَّا هل وزن مهنا ويعرف بين الناس (بابن فداء) من آل ظفير. ولد في سنة ١٢٧١ وأخذ العلم عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وأخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وأخذ عن الشيخ محمد بن عمر بن سليم وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن سليم وغيرهم، ورشح مرات للقضاء فرفض وكان الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن يراسله بكتب ويكتب له بابن مفداء وطلب منه أن يقابله عدة مرات ليتفق به فقابله الشيخ عبد الله ووعظه وأهدى له نصائح وأسدى إليه مواعظ في مقابلته منها قوله (يا عبد العزيز إياك والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة كررها ثلاثًا) ثم انصرف الشيخ عنه وتركه. أما الذين أخذوا عنه العلم فمنهم: الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد، ومنهم الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع مدير المعارف سابقًا، وأخذ عنه عبد العزيز بن عودة السعوي، وأخذ عنه الشيخ عبد الرحمن بن عبيد، والشيخ عبد المحسن بن عبيد، وأخذ عنه سليمان بن ناصر السعوي، وأخذ عنه الشيخ محمد بن مقبل وغير هؤلاء خلق كثير؛ وألف بعض الرسائل فمن مؤلفاته "القول المتين في الرد على المحتالين في المعاملات" وقد لقي بعض المضايقات من بعض أمراء القصيم فاضطر إلى النزوح إلى بلدة عنيزة، وصبر وصابر وعلم وأرشد وله عناية بالرفق وكان عالمًا بصيرًا في دينه زاهدًا في الدنيا معرضًا عنها مقبلًا على الله والدار الآخرة ويندر مثله في زمانه لأنه جمع بين العلم والزهد والورع وله محبةٌ في قلوب المؤمنين مديمًا على العزلة لايزور ولا يزار خاليًا بربه وفاطره محبًا لأهل الدين مبغضًا للكفار والمنافقين وكهفا منيعًا لأهل الحق ينتابونه في الشدائد ويفزعون إليه في وجوده إذا دهمتهم المهمات والمكائد. أما عبادته واجتهاده وزهده وورعه فشيء لا تبلغه العبارة، ولقد كانت شهرته تكفي عن ذكر ترجمته: جاء إليه صاحب له فقال له: يا شيخ كيف أصبحت فقال لست بطيب إذا لم أخلف الصراط خلف ظهري فلست بطيب، وجاء إليه صديق يشكو الحال من كثرة الاختلاف والشقاق وقال: يا شيخ إن الناس في خبط وتقلب، فأجابه قائلًا، يا أخي قل الله اجعل هواي تبعًا لما جاء به نبيك محمد ﷺ، ودع الناس في خبطهم لهم مدبر يدبرهم، فلله دره ما كان أعرفه بربه، فانظر إلى ما تحت هذا الدعاء من السر البديع. ولما سمع بقدوم الدولة العثمانية إلى بريدة خرج إلى خب يسمى "زنقب المريدسية" فارًا بدينه ونزل عند نسيب له فيها وكان قد استصحب معه منيحة عنزًا اشتراها بنفقة طيبة فكان يشرب حليبها هناك فقدر أن انطلقت ليلة من الليالي إلى خضرة الجيران تأكل فلما علم بذلك تأثر واغتم لها ودعا بأهل البرسيم ليقوموا ما أكلته فأبوا عليه وأخبروه أنهم في حال المسرة بذلك وعلى الرحب أن تأكل منيحة الشيخ منهم لحبهم لصاحبها، فحبسها سبعة أيام واجتنب درها فيها. ولما جاءته زوجته مرة بلوبيا من فلاحة أهلها لعشائه فسألها من ناولها إياه أأمها أو أبوها وحرج عليها إذا لم يعلم به أبوها فلترجع به عنه، وهذا غريب في زمانه وبعد زمانه وشيء يعجب له من تركه المشتبهات، وإنه ليجمل بنا ذكره. ولما أن قدمت الدولة العثمانية إلى بريدة بسعي الأمير عبد العزيز بن متعب ابن رشيد كما قدمنا خرج إليه بعض أحبابه وأصدقاءه في خبه ذلك وجلس إليه يبكي مما دهى من العضلات والفتن وكان الزائر من المنتسبين إلى العلم وقال لهيا شيخ أنا في غاية المحنة لقد قدمت الدولة وتتابعت المحن وترادفت أسباب البلاء وقد بلغت بي الحال إلى أن أتمنى الموت؛ فأجابه الشيخ قائلًا له تفريجًا لكربته وتطمينًا لنفسه، يا أخي هل أنت تتصرف في الخلق والتدبير أم الله ﷿ هو المتصرف في خلقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد الخلق يا ولدي له مدبر وتدبير الله لنا خير من تدبيرنا آمنا بالله، فقام الرجل منشرح الصدر مطمئن البال راضيًا بتدبر الله مفوضًا إليه الأمر. فانظر يا أخي وفقني الله وإياك إلى كلام هذا العالم الموفق وإلى ما أرشده إليه حيث دله بعلمه وعقله إلى ما يستريح به من عدم تدبير نفسه وتدبير العالم وأن الله هو المدبر لا شريك له، فلو أن الإنسان رضي بأقدار الله وأقضيته لاستراح من هموم كثيرة، وهذا معنى ما ذكر عن بزرجمهر الحكيم أنه لما حبس وضيق عليه في أمر المأكل والمشرب زاره بعض أحبابه وإذا به لم يتأثر فسألوه عن ثباته وصبره فقال إذا لم أصبر فكيف أصنع إني لا أعين عدوي على نفسي بالجزع. وكان من صفة ابن فداء أنه ناحل الجسم دائم السكينة وكان خائفًا متواضعًا كأن النار أمامه تهابه الأمة وتحبه وترجع إلى أقواله، فنسال الله أن يتغمده برحمته ويسكنه في جنته.