أبو عليّ الروذباريّ [- ٣٢٢]

٦١٠ - أبو عليّ الروذباريّ [- ٣٢٢] (١) [٤٥ أ] أحمد بن محمّد بن القاسم بن منصور بن شهريار، أبو عليّ، الروذباريّ، أحد مشايخ الصوفيّة. وقيل: اسمه الحسن بن همّام. والأوّل أصحّ. أصله من بغداد. وفي آبائه وزراء ورؤساء يتّصل نسبهم بكسرى أنوشروان. صحب في الطريقة أبا القاسم الجنيد. وأخذ الفقه عن أبي العبّاس أحمد بن سريج، والنحو عن ثعلب، والحديث عن إبراهيم الحربيّ، وكان يفتخر بمشايخه هؤلاء، وقدم مصر. ومات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. وكان فقيها محدّثا. روى عن مسعود الرمليّ وغيره. وروى عنه محمد بن عبد الله بن شاذان الرازيّ وغيره. قال أبو عليّ الكاتب: ما رأيت أحدا أجمع لعلم الشريعة والحقيقة من الروذباريّ. وقال أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيريّ: أظرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة. ومن كلامه الصوفيّ: من لبس الصوف على الصفا، وسلك طريق المصطفى، وأطعم الهوى طعم الجفا، كانت (٢) الدنيا منه على القفا. وقال: أنفع اليقين ما عظّم الحقّ في عينك، وصغّر ما دونه عندك، وأثبت الرجاء والخوف في قلبك. وسئل عمّن يسمع الملاهي ويقول: هي لي حلال لأنّي قد وصلت إلى درجة لا يؤثّر فيّ اختلاف الأحوال- فقال: نعم، قد وصل، ولكن إلى سقر! وقال: السماع مكاشفة الأسرار إلى مشاهدة المحبوب. وقال: جزت بقصر، فرأيت شابّا حسن الوجه مطروحا، وحوله ناس. فسألت عنه فقالوا: إنّه جاز بهذا القصر، وجارية تغنّي [مجزوء الرمل]: كبرت همّة عبد ... طمعت في أن تراكا أوما حسب لعيني ... أن ترى من قد رآكا؟ وقالت فاطمة أخته: لمّا قرب أجل أخي أبي عليّ وكان رأسه في حجري، فتح عينيه وقال: هذه أبواب السماء فتحت، وهذه الجنان قد زيّنت، وهذا قائل يقول لي: يا أبا عليّ، قد بلّغناك الرتبة القصوى، وإن لم تردها- ثمّ أنشد [الوافر]: وحقّك لا نظرت إلى سواكا ... بعين مودّة حتّى أراكا أراك معذّبي بفتور لحظ ... وبالخدّ المورّد من جناكا ثمّ قال: يا فاطمة، الأوّل ظاهر، والثاني فيه إشكال. وقال: رأيت في البادية حدثا. فلمّا رآني قال: ما يكفيه (٣) أنّه شغفني بحبّه حتّى علّني؟ - ثمّ رأيته يجود بروحه. فقلت: قل: لا إله إلّا الله. فأنشأ يقول [مجزوء الهزج]:أيا من ليس لي عنه ... وإن عذّبني بدّ [٤٥ ب] ويا من نال من قلبي ... منالا ما له حدّ وقال: من الاغترار أن تسيء فيحسن إليك فتترك الإنابة والتوبة توهّما أنك تسامح في الهفوات، وترى أنّ ذلك من بسط الحقّ لك. وقال: المريد هو الذي لا يريد لنفسه إلّا ما أراد الله له. والمراد [١٣٤ أ] لا يريد من الكونين شيئا غيره. وقال: الصول على من دونك ضعف، وعلى من فوقك قحة. وقال: التوبة: الاعتراف والندم والإقلاع. وأنشد لنفسه [الكامل]: روحي إليك بكّلها قد أجمعت ... لو أنّ فيك هلاكها ما أقلعت تبكي عليك بكلّها عن كلّها ... حتى يقال: من البكاء تقطّعت فانظر إليها نظرة فلطالما ... متّعتها من نعمة فتمتّعت وقال: كيف تشهده الأشياء، وبه قتلت (١) ذواتها عن ذواتها؟ أم كيف غابت الأشياء عنه، وبه ظهرت بصفاتها؟ فسبحان من لا يشهده شيء ولا يغيب عنه شيء! . وقال: أظهر الحقّ الأسامي وأبداها للخلق ليسكن بها شوق المحبّين إليه، وتأمن بها قلوب العارفين به. وأنشد لنفسه [الكامل]: إنّ الحقيقة غير ما تتوهّم ... فانظر لحالك أيّ حال تعزم: أتكون في القوم الذين تأخّروا ... عن حقّهم، أو في الذين تقدّموا؟ لا تخدعن فتلوم نفسك حين لا ... يجدي عليك تأسّف وتندّم وله أيضا [البسيط]: لو كلّ جارحة منّى لها لغة ... تثني عليك بما أوليت من حسن لكان ما زان شكري إذ أشرت به ... إليك أجمل في الإحسان والمنن وقال [البسيط]: ولو مضى الكلّ منّي لم يكن عجبا ... وإنّما عجبي للبعض كيف بقي أدرك بقيّة روح فيك قد تلفت ... قبل الفراق، فهذا آخر الرمق وقال: التفكّر على أوجه: فكرة في آيات الله وعلامتها تولّد المحبّة. وفكرة في وعد الله وعلامتها تولّد الرغبة. وفكرة في وعيده تعالى بالعذاب وعلامتها تولّد الرهبة. وفكرة في جفاء النفس مع إحسان الله وعلامتها تولّد الحياء من الله. وأنشد [الطويل]: فإن شئتم وصلي فذاك أريده ... وإن شئتم هجري فذلك أؤثر ألست أرى أهلا بحال تسرّكم ... بذلك أزهو ما حييت وأفخر