page 1226, entry [863]Open original source
مرعيّ بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف الكرميّ- نسبة لطور كرم، قرية بقرب نابلس- ثمّ المقدسيّ، العالم، العلّامة، البحر الفهّامة، المدقّق المحقّق، المفسّر المحدّث، الفقيه، الأصوليّ، النّحويّ، أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر.قال المحبّيّ: كان فقيها، محدّثا، إماما، ذا اطّلاع واسع على نقول الفقه ودقائقه، ومعرفة تامّة بالعلوم النّقليّة والعقليّة، وجميع العلوم المتداولة. له فيها اليد الطّولى أخذ عن الشّيخ محمّد المرداويّ والقاضي يحيى الحجّاويّ، ودخل مصر واستوطنها، وأخذ بها عن الشّيخ محمّد حجازيّ الواعظ، والمحقّق أحمد الغنيميّ، وكثير من مشايخ المصريّين، وأجازه شيوخه، وتصدّر للإقراء والتّدريس بجامع الأزهر، ثمّ تولّى المشيخة بجامع السّلطان حسن، ثمّ أخذها عنه عصريه إبراهيم الميموني، ووقع بينهما من المفاوضات ما يقع بين الأقران، وألّف كلّ منهما في الآخر رسائل، وكان منهمكا على تحصيل العلوم انهماكا كلّيا، فقطع زمانه بالإفتاء والتّدريس، والتّحقيق والتّصنيف، فسارت بتآليفه الرّكبان، ومع كثرة أعدائه وأضداده ما أمكن أحد أن يطعن فيها، ولا أن ينظر بعين الازدراء إليها، فمنها كتاب «غاية المنتهى» في الفقه، قريب من أربعين كرّاسا وهو متن جمع فيه من المسائل/ أقصاها وأدناها، مشى فيه بسنن المجتهدين في الصّحيح والاختيار والتّرجيح، و «دليل الطّالب» في الفقه أيضا عشرة كراريس. قلت: قرّض له على «الغاية» و «الدّليل» نظما ونثرا علماء عصره من جميع المذاهب، منهم شيخه الشّيخ يحيى الحجّاويّ، وشيخ الإسلام أبو المواهب البكريّ، والشّيخ أحمد بن عبد الوارث الصّدّيقيّ، والشّيخ عبد الله الدّنوشريّ، والعلّامة الفرضيّ الشّيخ عبد الله الشّنشوريّ وغيرهم.- انتهى-. و «دليل الطّالبين لمعرفة كلام النّحويّين» «إرشاد من كان قصده في إعراب لا إله إلّا الله وحده» «مقدّمة الخائض في علم الفرائض» «القول البديع في علمالبديع» «أقاويل الثّقات في الأسماء والصّفات» «الآيات المحكمات والمتشابهات» «قرّة عين المودود بمعرفة المقصور والممدود» «الموائدالموضوعة في الأحاديث الموضوعة» «بديع الإنشاء والصّفات في المكاتبات والمراسلات» «بهجة النّاظرين في آيات المستدلّين» نحو عشرين كرّاسا تشتمل العجائب والغرائب «البرهان في تفسير القرآن» لم يتمّ «تنويه بصائر المقلّدين في مناقب الأئمّة المجتهدين» «الكواكب الدّرّيّة في مناقب الشّيخ ابن تيميّة» «الأدلّة الوفيّة بتصويب قول الفقهاء والصّوفيّة» «سلوك الطّريقة في الجمع بين كلام أهل الشّريعة والحقيقة» «روض العارفين وتسليك المريدين» «إيقاف العارفين على حكم أوقاف السّلاطين» «تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشّام» «تشويق الأنام إلى حجّ بيت الله الحرام» «قلائد المرجان في النّاسخ والمنسوخ من القرآن» «أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح» «قلائد الفكر في المهدي المنتظر» «محرّك سواكن الغرام إلى حجّ بيت الله الحرام» «إرشاد ذوي الأفهام لنزول عيسى ﵇» «الرّوض النّضر في الكلام على الخضر» «تحقيق الظّنون بأخبار الطّاعون» «ما يفعله الأطبّاء والدّاعون لدفع شرّ الطّاعون» «تلخيص أوصاف المصطفى وذكر من بعده من الخلفاء» «إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ» «إحكام الأساس في قوله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ» «تنبيه الماهر على غير ما هو المتبادر» يعني: من أحاديث الصّفات «فتح المنّان بتفسير آية الامتنان» «الكلمات البيّنات في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ *» «أزهار الفلاة في آية قصر الصّلاة» «تحقيقالخلاف في أهل الأعراف» «تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان» «توقيف الفريقين على خلود أهل الدّارين» «توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان» «إرشاد ذوي العرفان لما في العمر من الزّيادة والنّقصان» «اللّفظ الموطّا في بيان/ الصّلاة الوسطى» «قلائد العقيان في آية: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ» «مسبوك الذّهب في فضل العرب» «شرف العلم على شرف النّسب» «شفاء الصّدور في زيارة المشاهد والقبور» «رياض الأزهار في حكم السّماع والأوتار والغناء والأشعار» «تحقيق الرّجحان في صوم يوم الغيم من رمضان» «تحقيق البرهان في شأن الدّخان الّذي يشربه النّاس الآن» «رفع التّلبيس عمّن توقّف فيما كفّر به إبليس» «تحقيق المقالة هل الأفضل في حقّ النّبيّ النّبوّة أم الولاية أم الرّسالة» «الحجج البيّنة في إبطال اليمين مع البيّنة» «المسائل اللّطيفة في فسخ الحجّ إلى العمرة الشّريفة» «السّراج المنير في استعمال الذّهب والحرير» «دليل الحكّام في الوصول إلى دار السّلام» «نزهة النّاظرين في فضل الغزاة والمجاهدين» «بشرى من استبصر وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر» «بشرى ذوي الإحسان فيمن يقضي حوائج الإخوان» «الحكم الملكيّة والكلم الأزهريّة» «إخلاص الوداد في صدق الميعاد» «سلوان المصاب بفرقة الأحباب» «تسكين الأشواق بأخبار العشّاق» «منية المحبّين وبغية العاشقين» «نزهة المتفكّر» «لطائف المعارف» «المعرّة والبشارة في فضل السّلطنة والوزارة» «نزهة النّاظرين فيمن ولي مصر من الخلفاء والسّلاطين» «قلائد العقيان في فضائل سلاطين آل عثمان» وغير ذلك من الفتاوى والرّسائل النّافعة الّتي تداولها النّاس، وله الرّسالة الّتي سمّاها «النّادرة الغريبة والواقعةالعجيبة» مضمونها الشّكوى من الميمونيّ والحطّ عليه، وله ديوان شعر ظريف فمن شعره- عفا الله عنه- قوله: يا ساحر الطّرف يا من مهجتي سحرا … كم ذا تنام وكم أسهرتني سحرا لو كنت تعلم ما ألقاه منك لما … أتعبت يا منيتي قلبا إليك شرا هذا المحبّ لقد شاعت صبابته … بالرّوح والنّفس يوما بالوصال شرا يا ناظري ناظري بالدّمع جاد وما … أبقيت يا مقلتي في مقلتي نظرا يا مالكي قصّتي جاءت ملطّخة … بالدّمع يا شافعيّ كدّرتها نظرا عساك بالحنفي تسعى على عجل … بالوصل للحنبلي يا من بدا قمرا يا من جفا ووفّى للغير موعده … يا من رمانا ويا من عقلنا قمرا/ بالله كن منصفا بالوصل منك على … غيظ الرّقيب بمن قد حجّ واعتمرا يا غامرا لكثيب بالصّدور كما … أنّ السّقام لمن يهواك قد غمراقلّ الصّدود فكم أسقيت أنفسنا … كأس الحمام بلا ذنب بدا وجرا وكم جرحت فؤادي كم ضنا جسدي … أليس دمعي حبيبي مذ هجرت جرا فالشّوق أقلقني والوجد أحرقني … والجسم ذاب لما قد حلّ بي وطرا والهجر أضعفني والبعد أتلفني … والصّبر قلّ وما أدركت لي وطرا أشكوك للمصطفى زين الوجود ومن … أرجوه ينقذني من هجر من هجرا (¬١) وقوله: بروحي من لي في لقاه ولائم … وكم في هواه لي عذول ولائم على وجنتيه وردتان وخالة … كمسك لطيف الوصف والثّغر باسم ذوائبه ليل وطلعة وجهه … نهار تبدّى والثّنايا بواسمبديع التّثنّي مرسل فوق خدّه … عذارا هوى العذري لديه ملازم ومن عجب أنّي حفظت وداده … وذلك عندي في المحبّة لازم وبيني وبين الوصل منه تباين … وبيني وبين الفصل منه تلازم وقوله: ليت في الدّهر لو حظيت بيوم … فيه أخلو من الهوى والغرام خالي القلب من تباريح وجد … وصدود وحرقة وهيام كي يراح الفؤاد من طول شوق … قد سقاه الهوى بكأس الحمام وقوله: يعاتب من في النّاس يدعى بعبده … ويقتل من بالقتل يرضى بعمده ويشهر لي سيفا ويمرح ضاحكا … فيا ليت سيف اللّحظ تمّ بغمده فلله من ظبي شرود ونافر … يجازي جميلا قد قنعت بضدّهيبالغ في ذمّي وأمدح فعله … فشكرا لمن ما جار يوما بصدّه وقوله مضمنا: لئن قلّد النّاس الأئمّة إنّني … لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغب أقلّد فتواه وأعشق قوله … «وللنّاس فيما يعشقون مذاهب» وكانت وفاته بمصر في شهر ربيع الأوّل سنة ١٠٣٣.- انتهى-. قلت: رأيت في ظهر «الغاية» بخطّ شيخ مشايخنا العمدة الضّابط الشّيخ محمّد بن سلّوم نقلا أنّ وفاته ضحوة يوم الأربعاء لخمس بقيت من ذي القعدة سنة ٣٢، وكان له/ مشهد عظيم وجلالة تليق به.- انتهى-. وقد ترجمه المحبّي أيضا في كتابه «نفحة الرّيحانة». ٧٦١ -