أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف التّقيّ البعليّ ثمّ الصّالحيّ

أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف التّقيّ البعليّ ثمّ الصّالحيّ. قال في «الضّوء»: ويعرف ب «ابن قندس» بضمّ القاف والمهملة، وبينهما نون، وآخره سين، ولد- تقريبا- سنة ٨٠٩ ببعلبك، ونشأ بها فتعانىالحياكة كأبيه، ثمّ أقبل على القرآن فحفظه في زمن يسير عند ما قارب البلوغ، مع استمراره لمعاونة أبيه في الحياكة، ثمّ قرأ بعض «العمدة» في الفقهو التمس من والده شراء نسخة «المقنع» في الفقه فما تيسّر فأعطاه بعض الطّلبة نسخة «التّنبيه» للشّافعيّة، فحفظ بعضه ثمّ تركه، وحفظ «المقنع» و «الطّوفي» في الأصول و «ألفيّة النّحو» وغيرها، وتفقّه بالتّاج ابن بردس، ولازمه مدّة طويلة حتّى أذن له بالإفتاء والتّدريس، ولم ينفكّ عنه حتّى مات، وقرأ عليه أيضا«صحيح البخاري» و «السّيرة» لابن هشام، وكذا أذن له من قبله الشّرف ابن مفلح، وحجّ سنة ٣٣، ورجع إلى بلده فأقام بها يسيرا، ثمّ قدم إلى دمشق فاستوطنها، وأخذ العربيّة عن القطب اليونيني وغيره، والمعاني والبيان عن جماعة من الدّمشقيّين والقادمين إليها؛ منهم: يوسف الرّومي، والأصول عن البدر العصياتي، والمنطق عن الشّريف الجرجاني، وتلا القرآن تجويدا على إبراهيم بن صدقة، وقرأ على الشّمس بن ناصر الدّين «منظومته» في علوم الحديث و «شرحها» وأخذ اليسير عن شيخنا، وسمع في «مسند إمامه» على ابن ناظر الصّاحبة، وكذا سمع على غيره، ولزم الإقبال على العلوم حتّى تفنّن، وصار متبحّرا في الفقه وأصوله، والتّفسير، والتّصوّف والفرائض/، والعربيّة، والمنطق، والمعاني، والبيان، مشاركا في أكثر الفضائل، مع الذّكاء المفرط، واستقامة الفهم، وقوّة الحفظ، والفصاحة والطّلاقة، فحينئذ عكف عليه الطّلبة، وأقبلوا بكلّيتهم إليه، وانتدب لإقرائهم حتّى كثرت تلامذته، ونبغ منهم غير واحد، وأحيا الله به هذا المذهب بدمشق، ووعظ النّاس بجامع الحنابلة وغيره، فانتفع به الخاصّ والعامّ، كلّ ذلك مع الدّين المتين، والورع الثّخين، ومزيد التّقشّف، والتّواضع، والزّهد، والورع، والعفاف، والتّحرّي في الطّهارة وغيرها، والمثابرة على أنواع الخير كالصّوم والتّهجّد، والحرص على الانقطاع، والخمول، وعدم الشّهرة، وعزارة المروءة، والإيثار، والتّصدّق مع الحاجة، والإعراض عن بني الدّنيا جملة، وعن وظائف الفقهاء بالكليّة، والتّكسّب بالحياكة غالبا، والتّودّد للطّلبة، بل وإلى سائر الفقراء، حتّى صار منقطع القرين، واشتهر اسمه، وبعد صيته، وصار لأهل مذهبه به مزيد فخر،ولم يشغل نفسه بتصنيف، بل له حواش وتقييدات على بعض الكتب ك «فروع ابن مفلح» و «المحرّر» بحيث جرّدت الأولى في مجلّد ضخم، والثّانية في مجلّد متوسّط، وقد امتحن بما بين الشّافعيّة والحنابلة بدمشق، وعقد له مجلس حافل عند النّائب، وتعصّبوا عليه فلم ينهضوا لمقاومته. وقدم مصر فعظّمه الأكابر وخصوصا شيخنا، وابتهج بقدومه عليه، وأهدى له شيئا من ملبوسه وكتبه، ولقيته إذ ذاك، وسمع بقراءتي عليه، وانتفعت بلحظه ودعائه، ثمّ لقيته بصالحيّة دمشق فبالغ في إكرامي بها بما لا أنهض لوصفه، ولمّا رجعت إلى القاهرة أرسلت إليه هديّة فأحسن بقبولها، وأظهر سرورا، وقد وصفه تلميذه العلاء المرداويّ بأنّه علّامة زمانه في البحث والتّحقيق. وقال ابن أبي عدينة (¬١): شيخ الحنابلة، وإمامهم، ومفتيهم، وعالمهم، وزاهدهم. مات في عاشر المحرّم سنة ٨٦١ بدمشق، ودفن بالرّوضة، جوار الموفّق ابن قدامة، ولم يخلّف بعده في مجموعه مثله. ١٨٣ -