page 111, entry [80]Open original source
[خطبة الكتاب] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ أحمد من رفع مقدار العلماء وجعلهم أعلاما، ونشر لهم في الخافقين بالثّناء الجميل أعلاما، وجعل ذكرهم يتجدّد على ممرّ الأحقاب، فكأنّهم حضور وإن واراهم التّراب، وأصلّي وأسلّم على سيّدنا ومولانا محمّد أشرف من توّجت بذكره التّواريخ والسّير، وأكرم من اتّخذت شمائله الشّريفة وسيرته المنيفة حفظا من الغير، وعلى آله الّذين استنار بذكرهم سواد السّطور في بياض الطّروس، وعلى أصحابه أكمل من تشنّفت بذكرهم الأسماع وابتهجت به النّفوس، وعلى أتباعهم من أئمة الهدى، ومصابيح الشّريعة والاقتدا، إلى يوم القيامة ما نشروا للعلم أعلامه. وبعد: فإنّ التاريخ فنّ طريف، يشتاقه كلّ ذي طبع لطيف، وقد قال الإمام الشّافعيّ ﵁: «من حفظ التّاريخ زاد عقله»، وقال بعضهم (¬١):إذا حفظ الإنسان أخبار من مضى … توهّمته قد عاش حينا من الدّهر وفيه فوائد عظيمة ومنافع جسيمة، أجلّها الاعتبار بمن مضى، والاقتداء بمن سار على منهاج الرّضى، وتنشيط الهمّة في طلب العلم عند الاطّلاع على كيفيّة أحوال العلماء، واجتهادهم، وصبرهم، وقناعتهم، إلى غير ذلك من الفوائد، الّتي هي بالخير إن شاء الله عوائد. هذا وإنّ السّادة الحنابلة لا زالت عليهم سحائب الرّحمة وابلة، قد نجب منهم أعلام، في العراق ومصر والشّام./ جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم … بعد الممات جمال الكتب والسّير وقد جمع تراجم متوسّطيهم وأوّل متأخّريهم، العلّامة الحافظزين الدين عبد الرحمن بن رجب (¬١)، فجاء في جمعه بالعجب (¬٢)، إلا أنه وقف قلمه في سنة خمسين وسبعمائة، مع أنّ وفاته تأخّرت إلى سنة خمس وتسعين وسبعمائة، وكأنّ المنيّة اخترمته قبل الإتمام، بوّأه الله غرف الجنان في دار السّلام.ثمّ أتى من بعده العلّامة زين الدّين عبد الرّحمن بن محمّد العليميّ العمريّ المقدسيّ فذكر من بعد ابن رجب إلى سنة وفاته سنة عشرين وتسعمائة، ولم أظفر بها (¬١)، ومن بعده لم أقف على طبقات تجمع تراجمهم. فاستخرت الله تعالى وسعيت في ذلك وذلك واستحسنت الشروع من حيث وقف ابن رجب؛ لأن طبقات العليمي قليلة الوجود، وغيرمستقصية، فشرعت في ذلك من سنة إحدى وخمسين وسبعمائة إلى عصرنا هذا، مع القصور والتّقصير، والذّهن الجامد والطّرف الحسير؛ لأنّ كونهم لم يجمعوا أحوج إلى ارتقاء الدّون مرقى الأكابر، خوفا على ضياع تراجمهم كما ضاعت ضرائحهم بين المقابر. وجمعتها من «الدّرر الكامنة في أعيان المائة الثّامنة» (¬١) للحافظ أبي الفضل شهاب الدّين بن حجر بخطّ تلميذه الحافظ محمّد بن عبد الرّحمن السّخاويّ. ومن تاريخ السّخاويّ المذكور «الضّوء اللّامع في أهل القرن التّاسع» (¬٢). و «ذيله» لتلميذه جار الله ابن فهد المكّي (¬٣).ومن «إنباء الغمر بأبناء العمر» (¬١) للحافظ ابن حجر أيضا. ومن «سلك الدّرر في أعيان القرن الثّاني عشر» (¬٢) للعلّامة السّيّد محمّد خليل بن علي ابن محمّد البخاريّ الأصل الدّمشقيّ المرادي، مفتي الحنفيّة بدمشق. ومن كتاب «الورود الأنسيّ في مناقب الأستاذ عبد الغنيّ النّابلسيّ» (¬٣) للعلّامة كمال الدّين محمّد بن محمّد العامريّ الغزّيّ الشّافعيّ. وقليلا من «الرّيحانة» (¬٤) للشّهاب الخفاجيّ. ومن «تذكرة» (¬٥) الشّيخ إبراهيم بنيوسف المهتار المكّيّ، وهي عشر مجلّدات بخطّه. وقليلا من مجلّدين من «عنوان النّصر في أعيان العصر» (¬١) للصّلاح الصّفديّ. ومن «حسن المحاضرة» (¬٢) للجلال السّيوطيّ من خطّه. ومن «طبقات» العليميّ الصّغرى (¬٣). ومن كتابه «الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل». ومن «سكردان الأخبار» (¬٤) للعلّامة محمّد بن طولون الصّالحيّ الحنفيّبخطّه. ومن «تذكرة» (¬١) الأكمل محمّد بن إبراهيم بن مفلح الحنبليّبخطّه. ومن «معجم» (¬١) الحافظ نجم الدّين عمر بن فهد الهاشميّ المكّيّ بخطّ ولده عبد العزيز. ومن «شذرات الذّهب في أخبار من ذهب» (¬٢) للعلّامة عبد الحيّ بن العماد الصّالحيّ الحنبليّ. ومن «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر» (¬٣) للعلّامة محمّد أمين الدّمشقيّ الحنفيّ. وغير ذلك ممّا وقفت عليه من التّراجم في ظهور الكتب والمجاميع والأوراق المتفرّقة/ وما تلقّيته من أفواه المشايخ الكرام، وما تجاسرت عليه من تراجم بعض مشايخي ومشايخهم الأعلام وسمّيتها: «السّحب الوابلة على ضرائح الحنابلة». ورتّبتها على حروف المعجمتسهيلا لمراجعة المستفيد، ومن الله تعالى أسأل التّوفيق والتّأييد والتّسديد. وهذا أوان الشّروع في المقصود، بعون الملك المعبود، مفيض الخير والجود. (لا إله إلّا هو عليه توكّلت وإليه أنيب.)