page 682, entry [796]Open original source
[٥٨٠] علي بن أحمد -ويقال: ابن محمَّد- بن الحسن -وقيل: ابن الحسين- بن محمَّد بن يوسف بن عبد العزيز، أبو الفتح، البُسْتي، الشافعي. سمع الكثير من: أبي حاتم بن حِبّان البُسْتي. وعنه: أبو عبد الله الحاكم، وأبو عثمان الصابوني، وأبو علي الحسين بن علي بن محمَّد البردعي. قال الحاكم في "تاريخه": الأديب الكاتب النحرير، هو واحد عصره، ذكر لي سماعه بتلك الديار من أصحاب علي بن عبد العزيز وأقرانه، وأكثر عن أبي حاتم بن حِبّان، وأهل عصره، ورد نيسابور غير مرة، وأفاد حتى أقر له الجماعة بالفضل. وقال عمران بن موسى بن محمَّد بن عمران الطوْلَقي في أبي الفتح البُسْتي: إذا قيل: أي الأرض في الناس زينَةٌ ... أجبنا وقلنا: أبهجُ الأرض بُسْتها فلو أنني أدركتُ يومًا عميدَها ... لَزِمتُ يَدا البُسْتي دهرًا وبُستُها وقال أبو منصور الثعالبي في "اللطف واللطائف": كان أجمع من رأيت للأدب والعلوم، فهو أديب نحوي، وفقيه، وطبيب، ومنجم، وله في كل هذه الفنون ملحٌ وغررٌ. وقال في "يتيمة الدهر": من رستاق جوين، وقع لي إلى بخارى في آخر الدولة السامانية، واتصل بالخانية فتولي ديوان الرسائل لبغراقراخان، ونازع أبا علي الدامغاني في الرتبة، ثم زالأمره، وانحطت حاله، وقصد غزنة فلم يحظ بطائل، وعاود نيسابور فمات بها، وكان أعطي من شعره مجلدة. وقال أبو الحسن عبد الغافر الفارسي في "ذيل تاريخ نيسابور": الكاتب الشاعر، أوحد عصره في الفضل والإفضال والمروءات، طبقت بلاغته في النثر والنظم طبق الأرض، وذاع ذكره في الآفاق، وسار شعره في البلاد، وطريقته في الحكمة معنى وفي التجنيس لفظًا معجزة لا ينكرها أحد. وقال ابن الصلاح: كان أديبًا شاعرًا مشهور التطبيق والتجنيس، كثير الاختراع للمعنى الغريب النفيس، صاحب بلديه الإِمام أبا سليمان الخطابي، وله أشعار في تفضيل الشافعي، وتقريظ "مختصر المزني" وهو على ذلك من الشعراء الذين هم في كل وادٍ يهيمون، ولكل برقٍ يشيمون، فلذلك جاء عنه في تحليل النبيذ أبيات، ولتزكية الكرامية أبيات، ولكن عندما علت بخراسان كلمتهم، وشاكت أهل السنة شوكتهم. وقال الذهبي: العلامة شاعر زمانه، له نظم في غاية الجودة، كبير سائر بين الفضلاء. قال مقيده -عفا الله عنه-: له نثر، وشعر، فمن نثره قوله: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. إذا صحَّ ما فاتك فلا تأس على ما فاتك. والمعاشرة ترك المُعايَرَة. من سعادة جَدِّك وقُوْفُك عند حَدِّك. ومن شعره: أُعلِّلُ بالمُنى روحي لعَليِّ ... أُرَوِّحُ بالأماني الهَمَّ عَنِّي وأعلمُ أنَّ وصلَكَ لا يُرَجِّى ... ولكن لا أقلَّ من التَّمَنِّي وله -أيضًا-: زيادةُ المرءِ في دنياهُ نقصانُ ... وربحُهُ غيرَ محضِ الخيرِ خُسرانُوكلُّ وِجْدان حَظٍّ لا ثبات له ... فإنَّ مَعناهُ في التَّحقيقِ فُقدانُ يا عامرًا لخراب الدَّار مجُتهدًا ... بالله هَلْ لخِرابِ العُمرِ عُمرانُ ويا حَريصًا على الأموالِ يجمعُها ... أقْصِرْ فإن سُرور المالِ أحزانُ زَعِ الفواؤدَ عن الدنيا وزُخرفها ... فَصَفْوُها كدرٌ والوَصلُ هُجْرانُ أَحْسِنْ إلى النّاسِ تَسْتَعْبِد قلوبهُمُ ... فطالما استعْبدَ الإنسانَ إحسانُ وإن أساءَ مُسِيءٌ فَلْيكُنْ لكَ في ... عُروضِ زَلَّتِه صَفحٌ وغُفرانُ واشْدُدُ يَدَيكَ بِحَبْل الله معتصمًا ... فإنّهُ الرُّكنُ إن خانتْكَ أركانُ مَنِ استعانَ بغير الله في طلبٍ ... فإن ناصرَهُ عجزٌ وخُذْلانُ مَنْ جادَ بالمالِ مالَ النَاسُ قاطبةً ... إليه والمالُ للإنسان فَتّانُ من سالمَ النّاسَ يَسْلَمْ من غوائِلِهِمْ ... وعاش وهو قريرَ العين جَذْلانُ والناسُ أعوانُ مَنْ وانَتْهُ دولتُهُ ... وهُمْ عليه إنْ خانَتْهُ أعوان يا ظالمًا فرحًا بالسَّفد ساعَدهُ ... إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهرُ يَقْظانُ لا تحسَبَنَّ سرورًا دائمًا أبدًا ... مَنْ سرَّهُ زمنٌ ساءَتْهُ أزمانُ لا تَغْتَرِرْ بشبابٍ رائقٍ فَضِلٍ ... فكمْ تقدَّمَ قبلَ الشيب شُبّانُ ويا أخا الشِّيْبِ لو ناصحتَ نفسكَ لم ... يكنْ لمِثلكَ في اللّذاتِ إمعانُ هَب الشبيبةَ تُبلي عُذرَ صاحبها ... ما عُذْرُ أشيبَ يَسْتهويه شيطانُ كُلًّ الذُّنوب فإن الله يَغْفِرُ ما ... إن شَيَّعَ المرءَ إخلاصٌ وإيمانُ وكُلُّ كسرٍ فإنَّ الدِّين يحبُره ... وما لكَسْرِ قناةِ الدِّين جُبْرانُ قلت: [ثقة جامع للأدب والعلوم، وأنكر عليه أشياء في آخر أمره]. "مختصر تاريخ نيسابور" (٤٦/ ب)، "اللطف واللطائف" (٣٣)،"يتيمة الدهر" (٥٠٦/ ٤)، "تاريخ دمشق" (٤١/ ٢٠٨)، (٤٣/ ١٦١)، "الأنساب" (١/ ٣٦٤)، "معجم البلدان" (١/ ٤٩٣)، "طبقات ابن الصلاح" (٢/ ٦٤٤)، "مناقب الإِمام الشافعي وطبقات أصحابه" برقم (٢٩٦)، "وفيات الأعيان" (٣/ ٣٧٦)، "النبلاء" (١٧/ ١٤٧)، "تاريخ الإِسلام" (٢٨/ ٤٦)، "العبر" (٢/ ١٩٩)، "الإشارة" (٢٠٠)، "الإعلام" (١/ ٢٧١)، "الوافي بالوفيات" (٢٢/ ١٦٨)، "طبقات السبكي" (٥/ ٢٩٣)، والإسنوي (١/ ١٠٨)، "البداية" (١٥/ ٥٣٥)، "النجوم الزاهرة" (٤/ ٣٢٨)، "توضيح المشتبه" (١/ ٤٩٦)، "تبصير المنتبه" (١/ ١٤٩).