page 9, entry [5]Open original source
الامام العالم الفاضل المتقن المحقق الحافظ العلامة محمد بن حبان بن احمد بن حبان التميمي البستي أبو حاتم المتوفى سنة ٣٥٤ هـ اسمه ونسبه: هو مخمد بن حبان بن احمد بن حبان - بكسر الحاء المهملة وبالباء الموحدة فيهما - بن معاذ بن معبد - بالباء الوحدة - بن سعيد بن سهيد - بفتح السين المهملة وكسر الهاء - ويقال: ابن معبد ابن هدية - بفتح الهاء وكسر الدال وتشديد الياء آخر الحروف - ابن مرة بن سعد بن يزيد بن مرة بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم بن مر بن اد بن طانجة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبو حاتم التميمي البستي القاضي احد الائمة الرحالين والمصنفين. ولد ببست وهي مدينة كبيرة هراة وغزنة (من بلاد كابل عاصمة افغان اليوم) ذكر نبذة عن شيوخه وذكر ابتداء طلبه للعلم والرحلة فيه: قال الحاكم النيسابوري: (كان ابن حبان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال قدم نيسابور سنة اربع وثلاثين مئة فسار الى قضاء نساثم انصرف الينا في سنة سبع فاقام عندنا بنيسابور وبنى الخانقاه وقرئ عليه جملة من مصنفاته ثم خرج من نيسابور الى وطنه سجستان عام اربعين وكانت الرحلة إليه لسماع حديثه) فهذا نص هام يحفظ لنا نموذج من رحلة (ابن حبان) في طلب العلم اما اهم شيوخه (٢] : - الحسن بن سفيان (سمع منه في نسا) . - عمران بن موسى بن مجاشح الجرجاني (سمع منه بجرجان) . - محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابوري (سمع منه بمكة المكرمة) . - احمد بن شعيب بن علي النسائي (سمع منه بفسطاط مصر) . - عبد الله بن محمد بن مسلم الخطيب المقدسي (سمع منه ببيت المقدس) . - احمد بن عمير بن جوصاء الحافظ الدمشقي (سمع منه بدمشق) . - محمد بن الحسن ابي بكر بن قتيبة العسقلاني (سمع منه بالرملة) . - علي بن سعيد العسكري (سمع منه بسامراء) . - الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان (سمع منه بالرقة) . - أبو عبد الرحمن: عبد الله بن محمود بن سليمان (سمعه منه بمرو) . - محمد بن اسحاق بن ابراهيم السراج (سمع منه بنيسابور) . - احمد بن داود بن محسن بن هلال المصيصي (سمع منه بحلب) . - محمد بن ابي المعافى بن سليمان الصيداوي (سمع منه بصيدا) . - حعفر بن محمد الهمداني (سمع منه بصور) . - محمد بن عبد الله بن الفضل الكلاعي الراهب (سمع منه بحمص) . فهذا قدر قليل للتعرف على ناحية من شيوخ هذا الامام الحافظ. (لقد وفق ابن حبان في رحلته الطويلة ايما توفيق فقد اجتمع له من الشيوخ والروايات والاخبار الشئ الكثير والعدد الوفير فقد جاء في مقدمة صحيحه انه كتب عن اكثر من الفيشيخ وهذا العدد الجم من الشيوخ يندر ان تجده في امام من الائمة الا انه حين شرع في تدوين الصحيح اسقط كثيرا من الشيوخ ولم يعتد بمروياتهم لانه لم تتحقق فيهم شروط الصحة التي ابان عنها في مقدمة كتابه واقتصر على مئة وخمسين شيخا منهم اقل أو اكثر وقد عول على عشرين منهم ادار السنن عليهم واقتنع بروايتهم عن رواية غيرهم فقد جاء في المقدمة: (ولم نرو في كتابنا هذا الا عن مئة وخمسين شيخا اقل أو اكثر ولعل معول كتابنا هذا يكون على نحو من عشرين شيخا ادرنا السنن عليهم واقتنعنا بروايتهم عن رواية غيرهم) ويعلق الامام الذهبي على النص فيقول (كذا فلتكن الهمة هذا مع ما كان عليه من الفقه والعربية والفضائل الباهرة وكثرة التصانيف) . ثناء اهل العلم عليه: قال أبو سعد عبد الرحمن بن احمد الادريسي: (أبو حاتم البستي كان من فقهاء الناس وحفاط الاثار المشهورين في الامصار والاقطار عالما بالطلب والنجوم وفنون العلوم الف المسند الصحيح والتاريخ والضعفاء والكتب المشهورة في كل فن وفقه الناس بسمرقند ثم تحول الى بست) وقال عبد الله بن محمد الاستراباذي: (وكان ابن حبان من فقهاء الدين وحفاظ الاثار عالما بالطب والنجوم وفنون العلم) وقال الامام الذهبي: (وكان عارفا بالطب والنجوم والفقه راسا في معرفة الحديث) وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان: (كان ابن حبان مكثرا من الحديث والرحلة والشيوخ عالما بالمتون والاسانيد اخرج منعلوم الحديث ما عجز عنه غيره ومن تأمل تصانيفه تأمل منصف علم ان الرجل بحرا في العلوم) وقال ابن حجر العسقلاني الحافظ: (كان من ائمة زمانه وطلب الحديث على راس سنة ثلاث مئة) . وقال ايضا: (وكان عارفا بالطب والنجوم والكلام والفقه راسا في معرفة الحديث) . ووصفه بانه صاحب فنون وذكاء مفرط وحفظ واسع الى الغاية. وقال الحاكم تلميذه صاحب المستدرك: (أبو حاتم البستي القاضي كان من اوعية العلم في اللغة والفقه والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال صنف فخرج له من التصنيف في الحديث ما لم يسبق إليه) وقال الاسنوي: (كان من اوعية العلم لغة وحديثا وفقها ووعظا ومن عقلاء الرجال) . وقال الصلاح الصفدي: (كان من فقهاء الدين وحفاظ الاثار عالما بالطب والنجوم وفنون العلم) . وقال ابن العماد الحنبلي: (العالم الحبر والعلامة البحر كان حافظا اماما حجة احد اوعية العلم في الحديث والفقه واللغة والوعظ وغير ذلك حتى الطب والنجوم والكلام) . وقال ابن الاثير: (امام عصره له تصانيف لم يسبق إليها)وقال ابن كثير: (محمد بن حبان صاحب (الانواع والتقاسيم) واحد الحفاظ الكبار المصنفين المجتهدين) وقال الخطيب البغدادي: (وكان ابن حبان ثقة نبيلا فاضلا) . مصادر ترجمته: - الانساب - للسمعاني (٢ / ٢٠٩) . - الكامل - لابن الاثير (٨ / ٢٦٦) . - اللباب - لابن الاثير (١ / ١٥١) . - معجم البلدان - لياقوت الحموي (١ / ٤١٥) . - العبر - للذهبي (٢ / ٣٠٠) . - انباه الرواة - للقفطي (٣ / ١٢٢) . - ميزان الاعتدال للذهبي (٣ / ٥٠٦) . - النجوم الزاهرة - لابن تغري بردي (٣ / ٣٤٢) . - مرآة الجنان - لليافعي (٢ / ٣٥٧) . - البداية والنهاية - لابن كثير (١١ / ٢٥٩) . - شذرات الذهب - لابن العماد (٣ / ١٦) . - المختصر في اخبار البشر - لابي الفداء (٢ / ١٠٥) . - سير اعلام النبلاء - للذهبي ترجمة ٧٠ / المجلد السادس عشر. - طبقات الشافعية الكبرى - للسبكي (٣ / ١٣١) . - لسان الميزان - لابن حجر (٥ / ١١٢) . - تذكرة الحفاظ - للذهبي. (٣ / ٩٢٠) . - الوافي بالوفيات - للصلاح الصفدي (٢ / ٣١٧) . - طبقات الحفاظ للسيوطي (٣٧٤) . - الرسالة المستطرفة - للكتاني (ص ٢٠) .- مقدمة الاحسان في ترتيب صحيح ابن حبان - للامير علاء الدين الفارسي. - مقدمة التحقيق لكتاب موارد الظمان لزوائد ابن حبان - للهيثمي. - مقدمة التحقيق لكتاب روضة العقلاء - للشيخ علي بن مشرف العمري. - مقدمة التحقيق للاحسان - تحقيق احمد محمد شاكر. - مقدمة التحقيق للاحسان - تحقيق الارناؤوط وحسين اسد.﷽ الحمد لله الواحد المبرأ من اشراك المشركين الفرد المنزه عن الحاد الملحدين الذي ليس بمكيف فيحاط بالحواس ولا بذي غاية فيوصف بالانفاس لا يدرك فكر القلوب كنه ربوبيته ولا فطن العقول بعلم كيفية وحدانيته وقد دلت الدلالات الواضحات على ربوبيته والايات المحكمات على الوهيته حتى اصطربت له العقول بانه خالق واطمانت إليه الانفس بانه رازق واشهد ان لا اله الا الذي هو [ ... ] الضمائر والصدور الخالق ما في البراري والبحور الذي لا يواري عنه ليل داج ولا سماء ذات ابراج واشهد ان محمدا المبعوث بالحق المبين المتمسك بحبله المتين الملهم اهدى السبيل حتى هدى به من التضليل سيد المرسلين ورسول العالمين فصلى الله عليه ناهيا وآمرا ومبيحا وزاجرا وعلى آله الطيبين الطاهرين اجمعين. اما بعد: فاني لما رايت السنن ملجا المسلمين في الاحوال ومقصد الصالحين في الاعمال وانها وان كان فيها الفضائل الخطيرة فقد شابها الاباطيل الكثيرة وصعب تلخيص الدليل من الصريح مع تمييز السقيم من الصحيح الا بمعرفة تاريخ الثقات بكيفيتة ما كانوا عليه في الحالات. اردت ان املي في مشاهير علماء الامصار واعلام فقهاء الاقطار دون الضعفاء والمتروكين واضداد العدول من المجروحين كتابا لطيفا للمقتبسين واقصد في ترصيفها للمتعلمين قصد تفصيل المدن في الاصقاع لما يؤمل فيها من الانتفاع لانها ستة اصقاع تشملها عمارة الاسلام وما وراءها من المدن يسكنها غير اولي الاحلام: اولها: الحجاز بحواليها. والثاني: العراق بنواحيها.والثالث: الشام باطرافها. والرابع: مصر بجوانبها. والخامس: اليمن بما والاها. والسادس: خراسان بما دار عليها. هذه المدن المشهورة في الاسلام المعروفة بعلماء الايام نذكر في كل ناحية ذكرناها ومدينة وصفناها مشاهير العلماء والثقات من الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اتباع التابعين ومن تبعهم من الاخيار والصالحين.