page 624, entry [302]Open original source
[٢٥٢] (ق) إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى، واسمه سمعان (¬٨)، الأسلميّ مولاهم، أبو إسحاق، المدنيّ. روى عن: الزّهريّ، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ، وصالح مولى التّوأمة،ومحمّد بن المنكدر، وموسى بن وردان، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وغيرِهم (¬١). وعنه: إبراهيمُ بنُ (¬٢) طهمان - وماتَ قبلَه -، والثوريُّ - وهو أكبرُ منه، وكَنَّى عن اسمِه -، وابنُ جريجٍ - وكَنَّى جَدَّه أبا عطاء -، والشّافعيُّ، وسعيدُ بنُ أبي مريم، وأبو نعيم، والحسنُ بنُ عرفة - وهو آخرُ مَنْ روى عنه -. قال يحيى بنُ سعيد القطّان: سألتُ مالِكًا عنه أَكانَ ثقةً؟ قال: لا، ولا ثقة في دينِه (¬٣). وقال عبد الله بنُ أحمد عن أبيه: كانَ قدريًّا، معتزليًّا، جهميًّا، كلُّ بلاءٍ فيه (¬٤). وقال أبو طالب عن أحمد: لا يُكتَبُ حديثُه، تَرَكَ النَّاسُ حديثَه؛ كانَ يَروي أحاديثَ منكرةً لا أصلَ لها، وكانَ يَأخذُ أحاديثَ النَّاسِ يَضَعُها في كتبِه (¬٥).وقال بشرُ بنُ المفضل: سألتُ فقهاءَ أهلِ المدينةِ عنه، فكُلُّهم يقولون: كذَّابٌ (¬١). وقال عليّ بنُ المديني عن يحيى بنِ سعيد: كذَّابٌ (¬٢). وقال المعيطي عن يحيى بنِ سعيد: كُنَّا نَتَّهمه بالكَذِبِ (¬٣). وقال البخاريُّ: جهميٌّ، تَرَكَه ابنُ المباركِ والنّاسُ، كانَ يَرَى القَدَرَ (¬٤). وقال عبّاسٌ عن ابنِ معين: ليسَ بثقةٍ (¬٥). وقال ابنُ أبي مريم: قلتُ له: فابنُ أبي يحيى؟ قال: كذَّابٌ في كلِّ ما روى (¬٦). قال: وسمعتُ يحيى يقول: كانَ فيه ثلاثُ خصالٍ: كانَ كَذَّابًا، وكانَ قدريًّا، وكانَ رافضيًّا (¬٧). وقال لي نُعَيم بنُ حمّاد: أَنْفَقْتُ على كتبِه خمسينَ دينارًا، ثمّ أَخرجَ إلينا - يومًا - كتابًا فيه القَدَرُ، وكتابًا آخر فيه رأيُ جهمٍ، فَدَفَعَ إليّ كتابَ جهمٍ،فقَرَأْتُه، فعَرَفْتُه، فقلتُ له: هذا رأيك؟ قال: نعم، قال: فخَرَّقْتُ بعضَ كتبِه وطَرَحْتُها (¬١). وقال الجُوزجانيُّ: غير مَقْنَع، ولا حجّة، فيه ضُروبٌ مِن البدعِ (¬٢). وقال النَّسائيُّ: متروكُ الحديثِ (¬٣)، وقال في موضعٍ آخر: ليسَ بثقةٍ، ولا يُكتَبُ حديثُه. وقال الرّبيعُ: سمعتُ الشّافعيَّ يقول: كانَ إبراهيمُ بنُ أبي يحيى قدريًّا، قيلَ للرّبيعِ: فما حَمَلَ الشّافعيّ على أَنْ رَوى عنه؟ قال: كانَ يقول: لَأَنْ يخرّ إبراهيمُ مِن بُعْدٍ أحبّ إليه مِن أنْ يكذب، وكانَ ثقةً في الحديثِ (¬٤). وقال أبو أحمد بنُ عَدِيّ: سألتُ (¬٥) أحمدَ بنَ محمّد بنِ سعيد - يعني ابنَ عقدة -، فقلتُ له: تعلمُ أحدًا أحسنَ القولَ في إبراهيم غير الشّافعيّ؟ فقال: نعم، حدّثنا أحمدُ بنُ يحيى الأودي، سمعتُ (¬٦) حمدانَ بنَ الأصبهانيّ (¬٧)، قلتُ: أَتَدينُ بحديثِ إبراهيم بنِ أبي يحيى؟ قال: نعم، ثمّ قالَ لي أحمدُ بنُ محمّد بنِ سعيد: نظرْتُ في حديثِ إبراهيم كثيرًا، وليسَ بمنكرِ الحديثِ (¬٨). قال ابنُ عَدِيّ: وهذا الّذي قالَه كما قال، وقد نظرْتُ أنا أيضًا في حديثِهالكثير، فلمْ أَجِدْ فيه منكرًا، إلّا عن شيوخٍ يحتملون، وإنّما يُروى المنكر مِن قِبَل الرّاوي عنه، أو مِن قِبَل شيخِه، وهو في جُملةِ مَنْ يُكتَبُ حديثُه، وله "الموطأ"؛ أضعاف "موطَّأ مالك" (¬١). وقال سعيدُ بنُ أبي مريم: سمعتُ إبراهيمَ بنَ أبي يحيى يقول: سمعتُ مِن عطاء سبعة آلاف مسألة (¬٢). قيلَ: إنّه مات سنةَ أربعٍ وثمانين ومئة (¬٣). قلتُ: وفي كتابِ "الغرباءِ" لابنِ يونس: ماتَ سنةَ إحدى وتسعين (¬٤). وجَزَمَ ابْنُ عَدِيّ في ترجمةِ محمّدِ بنِ عبد الرحمن أبي جابر البياضي بأنّ إبراهيمَ - هذا - ضعيفٌ (¬٥). وقال عليّ بنُ المديني: كذَّابٌ، وكانَ يقولُ بالقَدَرِ (¬٦). وقال الدّارقطنيُّ: متروكٌ (¬٧). وقال ابنُ حبّان: كان يَرى القَدَرَ، ويذهبُ إلى كلامِ جهمٍ، ويكذبُ في الحديثِ (¬٨).إلى أن قال: وأمّا الشّافعيُّ فإنّه كان يُجالس إبراهيمَ في حَدَاثَتِه، ويحفظ عنه، فلمّا دَخَلَ مصرَ في آخرِ عمرِه، وأَخَذَ يُصنِّفُ الكتبَ؛ احتاجَ إلى الأخبارِ، ولم تكنْ كتبُه معه، فأكثر ما أودع الكتب فمِن حفظه، وربّما كَنَّى عن اسمِه (¬١). وقال العقيليُّ: قال إبراهيمُ بنُ سعد: كُنَّا نُسمِّي إبراهيمَ بنَ أبي يحيى ونحن نطلبُ الحديثَ - "خُرافة" (¬٢). وقال سفيانُ بنُ عيينة: احذروه، لا تُجالسوه (¬٣). وقال أبو همام السكوني: سمعتُ إبراهيمَ بنَ أبي يحيى يشتمُ بعضَ السَّلَفِ (¬٤). وقال عبد الغنيّ بنُ سعيد المصريّ: هو إبراهيمُ بنُ محمّد بنِ أبي عطاء الّذي حَدَّثَ عنه ابنُ جريجٍ، وهو عبد الوهّاب الّذي يُحَدِّثُ عنه مروانُ بنُ معاوية، وهو أبو الذِّئب الّذي يُحَدِّثُ عنه ابنُ جريجٍ (¬٥). وقال يعقوبُ بنُ سفيان: متروكُ الحديثِ (¬٦).وقال ابنُ سعد: كانَ كثيرَ الحديثِ، تُرِكَ حديثُه، ليسَ يُكتَبُ (¬١). وقال الحاكمُ أبو أحمد: ذاهبُ الحديثِ (¬٢). وقال أبو زُرعة: ليسَ بشيءٍ (¬٣). وقال ابنُ المبارك: كانَ صاحبَ تدليسٍ (¬٤). وقال عبد الرّزّاق: ناظرتُه، فإذا هو معتزليٌّ، فلمْ أكتبْ عنه (¬٥). وقال العجليُّ: كانَ قدريًّا، معتزليًّا، رافضيًّا، وكانَ مِن أحفظِ النّاسِ، وكانَ قد سَمِعَ علمًا كثيرًا، وقرابتُه كلُّهم ثقاتٌ، وهو غيرُ ثقةٍ (¬٦). و (¬٧) عن ابنِ المبارك: كانَ مُجاهرًا بالقَدَرِ، وكانَ صاحبَ تدليسٍ (¬٨). وعن عبد الوهّاب بنِ موسى الزّهريّ: قال لي إسماعيلُ بنُ عيسى العباسي - وكانَ مِن أورعِ مَنْ رأيتُ -: قال لي إبراهيمُ بنُ أبي يحيى: غُلامُك خيرٌ مِن أبي بكر وعُمر (¬٩).وفي "سُؤالاتِ الآجرّي أبا داود" عنه: كان رافضيًّا، شتّامًا، مأبونًا (¬١). وقال البزّارُ: كانَ يَضَعُ الحديثَ، وكان توضع له مسائل، فيصنعُ (¬٢) لها إسنادًا، وكانَ قدريًّا، وهو مِن أُستاذي الشّافعيّ، وعزَّ علينا (¬٣). وقال الحربيُّ: رَغِبَ المحدّثونَ عن حديثِه، وروى عنه الواقديُّ ما يشبه الوضع، ولكنّ الواقديَّ تالِفٌ (¬٤). وقال الشّافعيُّ في كتابِ "اختلافِ الحديثِ" (¬٥): ابنُ أبي يحيى أحفظُ مِن الدّراورديّ. وقال إسحاقُ بنُ راهويه: ما رأيتُ أحدًا يحتجّ بابنِ أبي يحيى مثل الشّافعيّ! قلتُ للشّافعيِّ: وفي الدّنيا أحدٌ يحتجّ بإبراهيم بنِ أبي يحيى (¬٦)؟! وقال الساجي: لم يخرج الشّافعيُّ عنه حديثًا في فَرْضٍ، إنّما أَخرجَ عنه في الفضائلِ (¬٧).قلتُ: هذا خلافُ الموجودِ المشهودِ (¬١). (وقال أبو العرب (¬٢): حدّثني عيسى بنُ مسكين، عن محمّد بنِ سحنون، قال: إبراهيمُ بنُ أبي يحيى لا يُحتجّ بحديثِه عند الأمّةِ جميعًا، لا أعلمُ بين الأمّةِ (¬٣) اختلافًا في إبطالِ الحجّةِ بحديثِه، وسمعتُ بكرَ بنَ خالد يقول: كان إبراهيمُ لا يُحَدِّث في المسجدِ؛ فَرَقًا مِن مالكٍ، بل يخرج بمَنْ يريد أنْ يسمعَ منه إلى بعضِ حيطانِ المدينةِ (¬٤)، كذا قال) (¬٥). وقد فَرَّقَ أبو حاتم بين إبراهيم بنِ محمّد الّذي روى عنه الحسنُ بنُ عرفة، وبين صاحبِ التّرجمةِ (¬٦).