page 2172, entry [1805]Open original source
١٤٤٠ - الشيخ الفاضل الحسن بن الشيخ العلامة الفقيه البارع حسن بن عمّار بن علي أبو الإخلاص المصري الشرنبلالي، الفقيه، الوفائي*. في "خلاصة الأثر": كان من أعيان الفقهاء وفضلاء عصره، ومن سار ذكرُه، فانتشر أمرُه، وهو أحسن المتأخّرين ملكة في الفقه، وأعرفهم بنصوصه وقواعده، وأنداهم قلما في التحرير والتصنيف، وكان المعوّل عليه في الفتاوى في عصره.قرأ في صباه علي الشيخ محمد الحموي، والشيخ عبد الرحمن المسيري، وتفقّه على الإمام عبد الله النحريري، والعلامة محمد المحبي. وسنده في الفقه عن هذين، وعن الشيخ الإمام علي بن غانم المقدسي مشهور مستفيض، ودرس بجامع الأزهر، وتعين بـ "القاهرة"، وتقدّم عنده أرباب الدولة، واشتغل عليه خلق كثير، انتفعوا به، منهم: العلامة أحمد العجمي، والسيّد السند أحمد الحموي، والشيخ الشاهين الأمناوي، وغيرهم، من المصرين، والعلامة إسماعيل النابلسي من الشاميين، واجتمع به والدي المرحوم في منصرفه إلى "مصر"، وذكر في "رحلته"، فقال في حقّه: والشيخ العمدة الحسن الشرنبلالي مصباح الأزهر، وكوكبه المنير المتلالي، لو رآه صاحب "السراج الوهّاج" لاقتبس من نوره، أو صاحب "الظهيرة" لاختفى عند ظهوره، أو ابن الحسن لأحسَن الثناء عليه، أو أبو يوسف لأجَّله، ولم يأسف على غيره، ولم يلتفت إليه، عمدة أرباب الخلاف، وعدة أصحاب الاختلاف، صاحب التحريرات والرَّسائل، التي فاقت أنفع الوَسَائل، مبدئ الفضائل بإيضاح تقريره، ومحي ذوي الأفهام بدرر غرر تحريره، نقَّال المسائل الدينية، وموضح المعضلات اليقينية، صاحب خلق حسن، وفصاحة ولسن، وكان أحسن فقهاء زمانه. وصنّف كتبا كثيرة في المذهب، وأجلّها حاشيته على "كتاب الدرر والغرر" لملاخسرو، واشتهر في حياته، وانتفع الناس بها، وهي أكبر دليل على ملكته الراسخة وتبحّره، وشرح "منظومة ابن وهبان" في مجلّدين، وله متن في الفقه، ورسائل وتحريرات وافرة متداولة، وكان له في علم القوم باعٌ طويلٌ، وكان معتقدا للصالحين والمجاذيب، وله معهم إشارات ووقائع أحوال. منها: أن بعضهم قال له: يا حسن من هذا اليوم لا تشتر لك ولا لأهلك وأولادك كسوة، فكانت تأتيه الكسوة الفاخرة، ولم يشتر بعدها شيئا من ذلك، وقدم المسجد الأقصى في سنة خمس وثلاثين وألف صحبةالأستاذ أبي الإسعاد يوسف بن وفا، وكان خصيصا به في حياته، وكانت وفاته يوم الجمعة بعد صلاة العصر حادى عشر شهر رمضان سنة تسع وستين وألف عن نحو خمس وسبعين سنة، ودفن بتربة المجاورين. والشرنبلالي بضمّ الشين المثلّثة مع الراء، وسكون النون، وضمّ الباء الموحّدة، ثم لام ألف بعدها، نسبة بـ "شبرابلوله"، وهذه النسبة على غير قياسٍ، والأصل "شبرابلولي" نسبة لبلدة تجاه "منوف" العليا بإقليم "المنوفية" لـ "سواد مصر". جاء به والده منها إلى "مصر"، وسنّه يقرب من ستّ سنين، فحفظ القرآن، وأخذ في الاشتغال، رحمه الله تعالى. قلت: ومن مؤلّفات الشرنبلالي: متن في الفقه، مسمّى بـ "نور الإيضاح"، صنّفه إلى باب الاعتكاف، ثم شرّحه بشرحين كبير وصغير، قال هو في آخره: شرحه المختصر المسمّى بـ "مراقي الفلاح"، كان ابتداء هذا المختصر من الشرح في أواخر جمادى الأخرى، واختتامه بأوائل رجب سنة ١٠٥٤ هـ، وكان ابتداء الشرح الأصلي المسمّى بـ "إمداد الفتّاح" في منتصف ربيع الأول سنة ١٠٤٥ هـ، وختم جمعه في المسودة بختام شهر رجب في العام المذكور، وكان الفراغ من تبييضه منتصف ربيع الأول سنة ١٠٤٦ هـ، وكان انتهاء تأليف المتن يوم الجمعة رابع عشرين من جمادى الأولى سنة ١٠٣٢ هـ، ثم إني أردت إتمام العبادات الخمس بإلحاق الزكاة والحجّ جمعته مختصرا، فقلت: كتاب الزكاة إلخ. ومن رسائله: "إسعاد آل عثمان المكرّم ببناء بيت الله المحرّم"، ذكر فيها ما تعمر به الكعبة، ألّفها سنة تسع وثلاثين وألف، لما وصل خبر سقوط بعض جدران الكعبة بالسيل العظيم في عهد السلطان مراد. ومنها: "إكرام أولى الألباب شريف الخطاب"، ذكره فيه أقسام الوحي والكلام الإلهي كيفيته.ومنها: "الزهر النضير على الحوض المستدير"، ألفها في شوّال ١٠٥٧ هـ. ومنها: "الأحكام الملخَّصة في حكم ماء الحمصة" في بحث نواقض الوضوء، ألّفها في ذي القعدة سنة ١٠٥٩ هـ. ومنها: "العقد الفريد لبيان الراجح من الخلاف في جواز التقليد". ومنها: "منظومة" في ذكر شرائط الصلاة وواجباتها وسننها، سماها "در الكنوز". ومنها: "شرحه"، ومنها: "المسائل البهية الزاكية على اثني عشرية"، ألفها سنة ١٠٦٠ هـ. ومنها: "جداول الزلال الجارية لترتيب الفوائت بكل احتمال"، ألفها سنة ١٠٥٠ هـ. ومنها: "النظم المستطاب لحكم القراءة في صلاة الجنازة بأم الكتاب"، ألفها سنة ١٠٦٥ هـ. ومنها: "إتحاف الأريب بجواز استنابة الخطيب"، ألفها سنة ١٠٤٦ هـ. ومنها: "تحفة أعيان الفتى بصحة الجمعة في الفنا"، ألفها سنة ١٠٦٧ هـ. ومنها: "النفحة القدسية في حكم قراءة القرآن وكتابته بالفارسية". ومنها: "تحفة التحرير وإسعاف الناذر الغني والفقير بالتخيير على الصحيح والتحرير". ومنها: "بلوغ الأرب لذوي القرب". ومنها: "بديعة الهدى لما استيسر من الهدى"، ألفها سنة ١٠٦٧ هـ. ومنها: "تجدد المسرات بالقسم بين الزوجات".ومنها: "إرشاد الأعلام لرتبة الجدة ذوي الأرحام في تزويج الأيتام" ألفها سنة ١٠٦٠ هـ. ومنها: "كشف المعضل فيمن عضل". ومنها: "الدرة الفريدة بين الأعلام لتحقيق ميراث من علّق طلاقها قبل الموت بشهر وأيام"، ألفها سنة ١٠٦٤ هـ. ومنها: "كشف القناع الرفيع عن مسألة التبرّع بما يستحقّ الرضيع". ومنها: "إيقاظ الغرض الأهمّ في العتق المبهم". ومنها: "أحسن الأقوال في التخلّص عن محظور الفعال". ومنها: "إنفاذ الأوامر الإلهية بنصرة العساكر العثمانية"، ألفها سنة ١٠٤١ هـ. ومنها: "الدرة اليتيمة في الغنيمة"، ألفها سنة ١٠٦٤ هـ. ومنها: "قهر الملة الكفرية بالأدلة المحمدية"، ألفها سنة ١٠٦٨ هـ. ومنها: "الأثر المحمودية القهر ذوى العهود"، ألفها سنة ١٠٦٣ هـ. ومنها: "سعادة الماجد بعمارة المساجد". ومنها: "نهاية الفريقين في اشتراط الملك لآخر الشرطين". ومنها: "تحقيق الأعلام الواقفين على مفاد عبارات الواقفين". ومنها: "رغبة طالب العلوم إذا غاب عن درسه في أخذه المعلوم". ومنها: "حسام الحكّام المحقين لصد المعتدين عن أوقاف المسلمين"، ألفها سنة ١٠٥٠ هـ. ومنها: "تحقيق السودد في استحقاق سكنى الولد". ومنها: "فتح باري الألطاف بجدول مستحقّي الأوقاف"، ألفها سنة ١٠٥٩ هـ. ومنها: "الابتسام بأحكام الأفحام"، ألفها سنة ١٠٦٠ هـ. ومنها: "البديعة المهمّة في نقض القسمة".ومنها: "نفيس المتبحر بشراء الدرر"، ألفها سنة ١٤٥٨ هـ. ومنها: "بسط المقالة في تاجيل الكفالة"، ألّفها سنة ١٠٢٦ هـ. ومنها: "النعمة المجدّدة بكفيل الوالدة"، ألفها سنة ١٠٥٥ هـ. ومنها: "الاستفادة من كتاب الشهادة"، ألفها سنة ١٠٥٧ هـ. ومنها: "الدرر الثمين في اليمين". ومنها: "تنقيح الأحكام في الإبراء الخاص والعام"، ألفها سنة ١٠٤٢ هـ. ومنها: "إيضاح الحنفيات لتعارض بينة النفي والأثبات"، ألفها سنة ١٠٥٠ هـ. ومنها: "واضح الحجّة للعدول عن خلل الحجّة"، ألفها سنة ١٠٥٢ هـ. ومنها: "تذكرة البلغاء النظار بوجوه رد حجة الولاة النظار". ومنها: "منة الجليل في قبول قول الوكيل". ومنها: "الحكم المسند بترجيح بينة ذي اليد". ومنها: "تيسير العليم بجواب التحكيم". ومنها: "الدرة الثمينة في حمل السفينة". ومنها: "مفيدة الحسنى لظنّ الخلوّ بالسكنى". ومنها: "حفظ الأصغرين عن اعتقاد من زعم أن الحرام لا يتعدّى لذمتين"، ألفها سنة ١٠٤٩ هـ. ومنها: "سعادة أهل الإسلام بالمصافحة عقب الصلاة والسلام"، ألفها سنة ١٠٤٩ هـ. ومنها: "تحفة الأكمل في جواز لبس الأحمر" ألفها سنة ١٠٦٥ هـ. ومنها: "غاية المطلب في الرهن إذا ذهب".ومنها: "نظر الحاذق النحرير في الرجوع على المستعير"، ألفها سنة ١٠٥٠ هـ. ومنها: "إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان". ومنها: "الإقناع في حكم أختلاف الراهن والمرتهن في الرد من غير ضياع"، ألفها سنة ١٠٦٧ هـ. ومنها: "رقم البيان في دية المفصل والبنان"، ألفها سنة ١٠١٩ هـ. ومنها: "النصّ المقبول في بحث القسامة". ومنها: "الفوز بالمآل بالوصية بجميع المال". ومنها: "نتيجة المفاوضة في الشرط المعاوضة". ومنها: "نزهة ذوي النظر لمحاسن الطلاء والثمر". * * *