page 3773, entry [1696]Open original source
خالد بن الربيع العبسي الكوفي (٦) .رَوَى عَن: حذيفة بن الميان (بخ) . رَوَى عَنه: أَبُو وائل شقيق بْن سلمة الأسدي (بخ) . قال أَبُو حاتم (١) : شيخ. وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" (٢) . روى له البخاري في كتاب"الأدب"حديثا واحدا، وقد وقع لنا عَالِيًا مِنْ رِوَايَتِهِ. أخبرنا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن أَبي الخير، قال: أَنْبَأَنَا أَبُو المكارم اللبان، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيّ الحداد، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ. قال: حَدَّثَنَا أَبُو حامد بْن جبلة، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْحَاقَ السراج، قال: حَدَّثَنَا يعقوب بْن إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا هشيم، قال: أَخْبَرَنَا حصين، عَن أبي وائل، قال: لما ثقل حذيفة أتاه ناس من بني عبس فأَخْبَرَنِي خالد بْن الربيع العبسي، قال: أتيناه وهو بالمدائن حتى دخلنا عليه جوف الليل، فقَالَ لنا: أي ساعة هذه؟ قلنا: جوف الليل أو آخر الليل. فقَالَ: أعوذ بالله من صباح إِلَى النار، ثم قال: اجئتم معكم بأكفان؟ قلنا: نعم. قال: فلا تغالوا بأكفاني فإنه إن يكن لصاحبكم عند اللَّه خير فإنه يبدل بكسوته كسوة خيرا منها، وإلا سلب سلبا. وأَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ الشَّيْبَانِيُّ. قال: أَخْبَرَنَا أبو اليُمْنِ الكندي، قال:أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر الحافظ قال (١) : أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن أَبي بَكْر، قال: أَخْبَرَنَا عَبد الله بْن إِسْحَاقَ البغوي، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن جَعْفَر، قال: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عاصم. قال: أَخْبَرَنَا حصين بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ. عَن أَبِي وائل، عَنْ خالد بْن الربيع العبسي قال: لما سمعنا بوجع حذيفة ركب إليه أَبُو مسعود الأَنْصارِيّ فِي نفر أنا فيهم إِلَى المدائن، قال: فأتيناه فِي بعض الليل، وساق الحديث. رواه (٢) عن عمارن بْن ميسرة، عَنْ مُحَمَّد بْن فضيل، عَنْ حصين - نحوه. ١٦١٠ - س: خالد بن روح بن السري بن أَبي حجير الثقفي (٣) ، أَبُو عبد الرحمن الشامي الدمشقي. رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن يوسف الفريابي. وإبراهيم بْن هشام بْن يحيى بْن يحيى الغساني، وأبي النَّضْر إسحاق بْن إِبْرَاهِيم بْن يزيد الفراديسي. وإسحاق بْن منصور (٤) الأَنْصارِيّ، وزهير بْن عباد الرؤاسي، وسُلَيْمان بْن عبد الرحمن الدمشقي (عس) ، وصفوان بْن صالح، وأبي زرعة عُبَيد اللَّه بْن عبد الكريم الرازي، وعَمْرو بْن حفص بْنشليلة، وعِمْران بْن خالد بْن أَبي جميل، وأبي عُمَير عيسى بْن مُحَمَّد بْن النحاس الرملي، ومحمد بْن أَبي السري العسقلاني، وأبي الجماهر مُحَمَّد بْن عثمان التنوخي، ومحمد بْن مصفى الحمصي، والمُسَيَّب بْن واضح، وهشام بْن عمار، ويزيد بْن خالد بْن موهب الرملي (س) . رَوَى عَنه: النَّسَائي، وإبراهيم بْن إِسْحَاقَ بْن أَبي الدرداء الصرفندي، وأحمد بْن سُلَيْمان بْن أيوب بْن حذلم الأسدي الدمشقي. وأحمد بْن عُمَير بْن يوسف بْن جوصا. والحسين بْن يَحْيَى بْن جزلان. وسُلَيْمان بْن أَحْمَدَ الطبراني، وعبد الرحمن بْن داود بْن مَنْصُور، وأَبُو الميمون عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبد اللَّهِ بْن عُمَر بْن راشد البجلي، وعيسى بْن مُحَمَّد الرازي الوسقندي (١) ، ومحمد بْن إِسْمَاعِيلَ الفارسي، وأَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّد بْن بكار السكسكي، ومحمد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن ملاس، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن حمدون بْن خالد النيسابوري. قال النَّسَائي (٢) : ثقة. وَقَال أَبُو سُلَيْمان بْن زبر (٣) ، عَنْ مُحَمَّد بْن يوسف الهروي: مات سنة ثمانين ومئتين (٤) .١٦١١ - ت س: خالد بن زياد بن جرو الأزدي (١) ، أَبُو عبد الرحمن التِّرْمِذِيّ صاحب السابري، والد عبد العزيز بْن خالد. رَوَى عَن: شاكر الكوفي، وقتادة بْن دعامة البَصْرِيّ، ومتوكل بْن الليث الدمشقي، ومسعر بْن كدام. ومقاتل بْن حيان (ت) ، ونافع مولى ابْن عُمَر (س) ، وأبي الصديق الناجي. رَوَى عَنه: إبراهيم بْن هارون البلخي، والجارد بْن معاذ التِّرْمِذِيّ، وزافر بْن سُلَيْمان. وسَعِيد بْن سويد المعولي، وصالح بْن عَبد اللَّهِ التِّرْمِذِيّ وعبد الرحمن بن علقمة المروزي، وابنه عبد العزيز بْن خالد التِّرْمِذِيّ، وعلي بْن الحسين الخلمي، وقتيبة بن سَعِيد (ت س) ، والليث بْن خالد البلخي، وأَبُو عقيل: مُحَمَّد بْن حاجب المروزي، ومحمد بْن أَبي يوسف المسلي. قال سَعِيد بْن سويد (٢) : حَدَّثَنَا خالد بْن زياد، وكان ثقة. وَقَال ابن حبان في كتاب "الثقات" (٣) : يروي عَنْ نافع صحيفة مستقيم، وعن قتادة الحرف بعد الحرف، روى عنه قتيبة، وحنش بْن حرب البيكندي، وأهل بلده. مات وهو ابن مئة سنة وسنة. وكان عَلَى القضاء بترمذ، وابنه عبد العزيز بْن خالد كان عَلَى القضاء بها بعده.روى له التِّرْمِذِيّ والنَّسَائي. ١٦١٢ - ع: خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف (١) ، ويُقال: ابْن عَمْرو بْن عبد عوف بن عنم، ويُقال: ابن عبد عوف بْن جشم بْن غنم بْن مالك بْن النجار، أَبُو أيوب الأَنْصارِيّ الخزرجي. شهد بدرا، والعقبة، والمشاهد كلها مع رَسُول اللَّهِ ﷺ، ونزل عليه رَسُول اللَّهِ ﷺ حين قدم المدينة شهراحتى بنيت مساكنه ومسجده، وأمه هند بنت سعد بْن كعب بْن عَمْرو بْن امرئ القيس بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، قال ذلك ابن البرقي، وَقَال: حفظ عنه نحو من خمسين حديثا. رَوَى عَن: النَّبِيُّ ﷺ (ع) ، وعَن أبي بْن كعب (خ م) . رَوَى عَنه: أسلم أبوعِمْران التجيبي (د ت س) ، والأسود بْن يزيد النخعي، وأفلح مولاه (م) ، والبراء بْن عازب (خ م س) . وجابر بْن سَمُرَة (م س) . وجبير بْن نفير الحضرمي (س) ، وحبيب بْن أوس الثقفي (تم) ، ورافع بْن إِسْحَاقَ الأَنْصارِيّ (س) . والربيع بْن خثيم (س) . وزياد بْن أنعم الإفْرِيقيّ (بخ) ، وزيد بْن خالد الجهني، وسالم بْن عَبد الله بْن عُمَر، وسَعِيد بْن المُسَيَّب، وسفيان بْن وهب الخولاني وله صحبة، وصدي بْن عجلان أَبُو أمامة الباهلي، وأَبُو سفيان: طلحة بْن نافع (ق) . وعاصم بْن سفيان بْن عَبد اللَّهِ الثقفي (س ق) . وعبد الله بن حنبن (خ م د س ق) ، وعبد اللَّه بْن عباس، وعبد اللَّهِ بْن أَبي عتبة. وعَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عبد القاري (س) . وعَبْد اللَّهِ بْن كعب بْن مالك. وعَبْد اللَّهِ بْن يزيد الخطمي (خ م س ق) ، وعبد الله بْن يزيد أَبُو عبد الرحمن الحبلي (م د س) وعبد الرحمن بْن سعاد (س ق) وعبد الرحمن بْن عبد القاري (ق) ، وعبد الرحمن بْن أَبي ليلى (خ م ت س) ، وعُبَيد بْن تعلى الفلسطيني (د) . ومولاه عثمان بْن جبير (ق) ، وعروة بْن الزبير (خ م) . وعطاء بْن يزيد الليثي (ع) ، وعطاء بْن يسار (ت ق) . وعلقمة بْن قيس، وعُمَر بْن ثابت الأَنْصارِيّ (م ٤) وعَمْرو بْن ميمون الأَودِيّ (س) ، والقاسم أَبُو عبد الرحمن الشامي (سي) ، وقرثع الضبي (د تم ق) . ومحمد بْن كعب القرظي (ت) . ومحمد بْن المنكدر (س) ، وأَبُو الخيرمرثد بْن عَبد الله اليزني (د) ، ومعاوية بْن قرة المزني (د) ، والمقدام بْن مَعْدِي كَرِب الصحابي (ق) . وموسى بْن طلحة بْن عُبَيد اللَّه (خ م ت س) ، وأَبُو الأَحوص المدني، وأبو تميم الجيشاني، وأبورهم السمعي (س) . وأَبُو سلمة بْن عَبْد الرحمن بْن عوف (خ ت س) . وابن أخيه أَبُو سورة الأَنْصارِيّ (د ت ق) . وأَبُو الشمال بْن ضباب (ت) ، وأَبُو صرمة الأَنْصارِيّ وله صحبة (م ت) ، وأَبُو مُحَمَّد الحضرمي (خت) ، قال الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْخَطِيب (١) : حضر العقبة، ونزل عليه رَسُول اللَّهِ ﷺ حين قدم المدينة فِي الهجرة، وشهد مع النَّبِيّ ﷺ بدرا، وأحدا، والمشاهد كلها. وكان مسكنه بالمدينة. وحضر مع علي بْن أَبي طالب حرب الخوارج بالنهروان، وورد المدائن فِي صحبته، وعاش بعد ذلك زمانا طويلا حتى مات ببلاد الرود غازيا فِي خلافة معاوية بْن أَبي سفيان. وقبره فِي أصل سور القسطنطينة. وروي عَنْ سَعِيد بْن المُسَيَّب أن أبا أيوب أبصر فِي لحية النَّبِيّ ﷺ أذى فنزعه فأراه إياه، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ ز نزع اللَّه عَن أبي أيوب ما يكره (٢) . وَقَال مُحَمَّدُ بْنُ شجاع ابن الثَّلْجِيِّ،: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر، قال: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَن أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَفْلَحَ مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ أَنَّ أُمَّ أَيُّوبَ قَالَتْ لأَبِي أَيُّوبَ: أَمَا تَسْمَعُ ما يقول الناسفِي عَائِشَةَ؟ قال: بَلَى، وذَلِكَ الكذب، وأفكنت يَا أُمَّ أَيُّوبَ فَاعِلَةٌ ذَلِكَ؟ قَالَتْ: لا واللَّهِ، قال: فَعَائِشَةُ واللَّهِ خَيْرٌ مِنْكَ. فَلَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ وذَكَرَ أَهْلَ الإِفْكِ. قال الله عزوجل (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا، وَقَالوا هذا إفك مبين) (٢) يَعْنِي: أَبَا أَيُّوبَ حِينَ قال لأُم أَيُّوبَ. أَخْبَرَنَا بذلك أَحْمَد بْن شيبان، قال: أَخْبَرَنَا عُمَر بْن مُحَمَّد بْن طَبَرْزَذَ، قال: أخبرنا محدم بن عبدا لباقي، قال: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو عُمَر بْنِ حَيَّوَيْهِ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهاب بْن أَبي حية. قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن شجاع، فذكره. وَقَال شعبة، عَنْ يزيد بْن خمير، عَن أبي زبيد: دخلت أنا ونوف البكالي عَلَى أبي أيوب الأَنْصارِيّ، وقد اشتكى، فقَالَ نوف: اللهم عافه، واشفه، قال: لا تقولوا هذا، وقولوا: اللهم إن كان أجله عاجلا فاغفر لَهُ وارحمه، وإن كان آجلا فعافه واشفه وآجره. وَقَال ليث بْنُ سَعْدٍ، عن يَحْيَى بْنِ سَعِيد الأَنْصارِيّ، قال أَبُو أيوب الأَنْصارِيّ: من أراد أن يكثر علمه، وأن يعظم حلمه. فليجالس غير عشيرته. وَقَال أَبُو كُرَيْبٍ: حَدَّثَنَا فردوس ابن الأَشْعَرِيِّ، قال: حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ سُلَيْمان، قال: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبي ثَابِتٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ علي بْن عَبد اللَّهِ بْن عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ بْنَ زَيْدٍ الأَنْصارِيّ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نَزَلَ عَلَيْهِ حين هاجر إلىالْمَدِينَةِ غَزَا أَرْضَ الرُّومِ. فَمَرَّ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَجَفَاهُ. فَانْطَلَقَ ثُمَّ رَجَعَ مِنْ غَزْوَتِهِ، فَمَرَّ عَلَيْهِ فَجَفَاهُ، ولَمْ يَرْفَعْ بِهِ رَأْسًا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهعليه وسَلَّمَ أَنْبَأَنِي: أَنَّا سَنَرَى بَعْدَهُ أَثْرَةً، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: فَبِمَ أَمَرَكُمْ؟ قال: أَمَرَنَا أَنْ نَصْبِرَ. قال: فَاصْبِرُوا إِذًا. فَأَتَى عَبد اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ بالبصرة، وقد أمره عَلِيّ عليها، فقَالَ: يا أبا أيوب، إني أريد أن أخرج (لك) (١) عَنْ مسكني كما خرجت لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فأمر أهله فخرجوا، وأعطاه كل شيء أغلق عليه الدار، فلما كان انطلاقه، قال: حاجتك؟ قال: حاجتي عطائي، وثمانية أعبد يعملون فِي أرضي. وكان عطاؤه أربعة آلاف، فأضعفها لَهُ خمس مرات. فأعطاه عشرين ألفا وأربعين عبدا. أَخْبَرَنَا بذلك أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ فِي جَمَاعَةٍ، قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبد اللَّهِ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبد اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو كريب ... فذكره (٢) . قال الهيثم بْن عدي، وأَبُو الحسن المدائني، وخليفة بْن خياط: مات سنة خمسين: وقيل: مات سنة إحدى وخمسين. وَقَال الواقدي، ويحيى بْن بكير، وعَمْرو بْن عَلِيٍّ، والتِّرْمِذِيّ: مات سنة اثنتين وخمسين (٣) .وَقَال أبو زُرْعَة الدمشقي (١) : مات سنة خمس وخمسين. روى له الجماعة. ١٦١٣ - د س: خالد بن زيد (٢) ، ويُقال: ابن يزيد، الجهني. عَن: عقبة بْن عامر الْجُهَنِيّ (د س) فِي "فضل الرمي في سبيل الله. وعَنه: أَبُو سلام الحبشي (د س) ، قاله عبد الرحمن بْن يزيد بْن جابر، عَن أبي سلام (د س) (٣) . وتابعه معاوية بْن سلام بْن أَبي سلام عَن جده أبي سلام. ورواه يَحْيَى بْن أَبي كثير، فاختلف عليه فيه، فقَالَ هشام الدستوائي (ت ق) (٤) : عَن يَحْيَى، عَن أبي سلام. عَن عَبد اللَّهِ بْن زيد الأزرق. وَقَال معمر: عَنْ يَحْيَى، عَن زيد بْن سلام بْن أَبي سلام، عَن عَبد اللَّهِ بْن زيد الأزرق، عَن عقبة بن عامر.وقيل: عَنْ يَحْيَى، عَن زيد بْنِ سَلامٍ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي سلام عَن عَبد اللَّهِ بْن زيد (١) . ذكره الْبُخَارِيّ، وأَبُو حاتم، وغير واحد، فيمن اسمه خالد بْن زيد، وفرقوا بينه وبين خالد بْن زيد بْن خالد الجهني الذي يروي عَن أَبِيهِ فِي اللقطة (٢) ، ويروي عَنه: عَبد الله بْن مُحَمد بْن عَقِيل. وذكره الحافظ أَبُو بَكْر الخطيب في كتابه"الموضع لأوهام الجمع والتفريق" (٣) : أن الْبُخَارِيّ وهم فِي التفريق بينهما. وكانت حجته فِي ذلك أن رواه بإسناده عَن أبي سلام، عَنْ خالد بْن زيد الجهني، رواه من حديث عَبد اللَّهِ بْن المبارك. وعيسى بْن يونس، عَنْ عَبْد الرحمن بن يزيد بن جابر، عَن أبي سلام. وليس فِي ذلك حجة عَلَى ما ادعاه، لأنه لم ينسب فِي الحديث إِلَى جَدِّه، إنما نسب إِلَى أَبِيهِ خاصة. ثم إِلَى القبيلة. وليس فِي ذلك ما يمنع أن يكونا اثنين، ويؤكد ذلك أن أبا دَاوُد رواه فِي كتاب"الجهاد"من سننه، عَنْ سَعِيد بْن منصور (د) . عَنِ ابن المبارك بإسناده، وَقَال فيه: عَنْ"خالد بْن يزيد"- بزيادة ياء فِي اسم أَبِيهِ - هكذا وقع فِي رواية أبي الْحَسَن بْن العبد وغير واحد، عَن أبي دَاوُد، ووقع فِي بعض الروايات عَن أبي دَاوُد: خالد بْن زيد"من غير ياء في أوله (٤) .ورواية النَّسَائي فِي كتاب الجهاد من سننه (١) : عَنْ عَمْرو بْن عثمان (س) ، عَنِ الْوَلِيد عَنِ ابن جابر، عَن أبي سلام، عَنْ"خالد بْن يزيد. وفي كتاب"الخيل"من سننه (٢) : عَنِ الْحَسَن (٣) بْن إِسْمَاعِيلَ بْن مجالد (س) ، عَنْ عيسى بْن يونس بإسناده، وَقَال فيه: عَنْ"خالد بْن يزيد الجهني". فقد اتفقت الروايتان عن النَّسَائي عَلَى أَنَّهُ"خالد بْن يزيد"، وهذا يدل عَلَى أنهما اثنان، إذ لو كان الراوي عَنْ عقبة بْن عامر، هو الراوي عَن أَبِيهِ، لم يختلف فِي اسم أَبِيهِ، لأن زيد بْن خالد الجهني معروف من مشاهير الصحابة. وروى ابن مَاجَهْ فِي كتاب"الكفارات"من سننه (٤) ، عَنْ عَلِيّ بْن مُحَمَّد (ق) ، عَنْ وكيع، عَنْ إِسْمَاعِيل بْن رافع، عَنْ خالد بْن يزيد، عَنْ عقبة بْن عامر حديث: "من نذر نذرا، ولم يسمه، فكفارته كفارة يمن. هكذا وقع عنده هذا الحديث فِي جميع الروايات عنه، عَنْ"خالد بْن يزيد"والظاهر أَنَّهُ الجهني الذي روى حديث الرمي، وكل ذلك مما يبين أن الراوي عَنْ عقبة بْن عامر غير الراوي عَن أَبِيهِ، وأن من جعلهما اثنين فقد أصاب، ومن جعلهما واحدا فقد أخطأ، والله أعلم وَقَال الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِمِ ابن عساكر فِي حرف العين من"التاريخ"ما ملخصه (٥) : عَبد اللَّهِ بن زيد، ويُقال: ابن يزيد، ويُقال: خالد بْن زيد القاص الأزرق الدمشقي قاس مسلمة بن عَبد المَلِك بالقسطنطينة.رَوَى عَن: عقبة بْن عامر الجهني، وعوف بْن مالك. رَوَى عَنه: بكير بْن عَبد اللَّهِ بْن الأشج، ويعقوب بْن عَبد اللَّهِ بْن الأشج، وأَبُو سلام: ممطور الحبشي، وزيد بْن سلام بْن أَبي سلام، ويزيد بْن خصيفة، وابن أَبي حفصة، وغيرهم. ثم روى بإسناده عَنِ ابن لَهِيعَة، عن بكير ابن الأشج، ويزيد بْن خصيفة. عَنْ عَبد اللَّهِ بْن يزيد قاص مسلمة، عَنْ عوف بْن مالك حديث: لا يقص عَلَى الناس إلا أمير أو مأمور أو مختال. ثم روى حديث عَبد اللَّهِ بْن زيد الأزرق، عَن عقبة بْن عامر فِي الرمي من رواية معمر، وهشام الدستوائي، عن يحيى بْن أَبي كثير، ومن رواية ابن المبارك، عَنِ ابن جابر، عَن أبي سلام كما تقدم. ثم روى حكاية، عَنْ عَلِيّ بْن أَبي حملة، عَن عَبد اللَّهِ بْن زيد الدمشقي، ومكحول وغيرهما. ثم حكى قول الْبُخَارِيّ فِي "التاريخ"وتفرقته بين عَبد اللَّهِ بْن زيد قاص مسلمة بالقسطنطينة وبى عَبد اللَّهِ بْن زيد الأزرق، وَقَال: هكذا فرق الْبُخَارِيّ بينهما وتابعه ابن أَبي حاتم. وعندي أنهما واحد، والله أعلم. والقول فِي هذا كالقول فِي الأول أن الصواب التفريق، وأن من جعل الجميع لرجل واحد فقد أخطأ، فإن الراوي عَنْ عوف بْن مالك لا خلاف أن اسمه عَبد اللَّهِ، وإنما وقع الخلاف فِي اسم أَبِيهِ فسماه ابن لَهِيعَة فِي روايته"عَبد اللَّهِ بْن يزيد"وسماه عَبد اللَّهِ بْن الحراث فِي روايته"عَبد اللَّهِ بْن زيد"وقول عَمْرو بْن الحارث أولى بالصواب فإنه أحفظ، وأوثق.وبينهما فِي إسناده اختلاف غير ذلك أيضا، قال ابن لَهِيعَة فيه كما تقدم، وَقَال عَمْرو بْنُ الْحَارِثِ: عن بُكَيْرِ بْنِ الاشج، عن يعقوب ابن الأشج، وابن أَبي حفصة، عَنْ عَبد اللَّهِ بْن زيد. وقد وقع فيه وهم آخر: حيث ذكر في الرواية عنه ابن أَبي حفصة، ويزيد بْن خصيفة، والصواب أحدهما، وكذلك القول فِي أبي سلام وزيد بن سلام، وفي بكير ابن الاشج، ويعقوب ابن الأشج والله أعلم. وقَدْ وقَعَ لَنَا حَدِيثُ خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ هَذَا بِعِلُوٍ، أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أَنْبَأَنَا أَبُو جعفر الصَّيْدَلانِيّ فِي جماعة، قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبد الله، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن رِيذَةَ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، قال (١) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ، ومِسْعِدَةُ بْنُ سَعْدٍ الْعَطَّارُ، قَالا: حَدَّثَنَا سَعِيد بْنُ مَنْصُورٍ (ح) ، قال أَبُو الْقَاسِمِ: وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ. قال حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالا (٢) : حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ (ح) ، قال: وحَدَّثَنَا عُبَيد بْنُ غَنَّامٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي شَيْبَة، قال: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ (ح) ، قال: وحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ، قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قال: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ. قَالُوا: حَدَّثَنَا عبد الرحمان بْن يزيد بْن جابر، قال: حَدَّثَنِي أَبُو سَلامٍ، قال: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ زَيْدٍ، قال: كُنْتُ رَجُلا رَامِيًا، وكَانَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ يَمُرُّ بِي، فَيَقُولُ: يَا خَالِدُ، اخْرُجْ بِنَا نَرْمِي، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَبْطَأْتُ عَنْهُ، فَقَالَ: يَا خَالِدُ، تَعَالَ أُحَدِّثُكَ بِمَا حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ: سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عزوجل يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلاثَةَ نَفَرٍ الْجَنَّةَ: صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِهِ الْخَيْرَ، والرَّامِيَ بِهِ ومُنْبِلَهُ، وارْمُوا وارْكَبُوا، وأَنْ تَرْمُوا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَرْكَبُوا، ولَيْسَ مِنَ اللَّهْوِ إِلا ثَلاثَةٌ: تَأْدِيبُ الرَّجُلِ فَرَسَهُ، ومُلاعَبَتُهُ امْرَأَتِهِ، ورَمْيُهُ بِقَوْسِهِ، ومَنْ تَرَكَ الرَّمْيَ بَعْدَ مَا عَلِمَهُ رَغْبَةً عَنْهُ، فَإِنَّهَا نِعْمَةٌ كفرها، أو تركها. ورَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، عَنْ سَعِيد بْن منصور، ورواه النَّسَائي، عَنْ عَمْرو بْن عثمان، عَنِ الْوَلِيد بْن مسلم كما تقدم. ورواه هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْن عياش، عَنِ ابن جابر، عَن أبي سلام، عَن أبي أيوب الأَنْصارِيّ قال: كنت أرامي عقبة بن عارم، فذكر عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مثله، رواه أَبُو بَكْرِ بْن أَبي عاصم عَنْ هشام بْن عمار عقيب حديث عيسى بْن يونس، وهذا قول شاذ لم يتابع إِسْمَاعِيل بْن عياش عليه أحد، ولعله كناه من قبل نفسه، فوهم فِي ذلك، والله أعلم. ١٦١٤ - س: خالد بن زيد (١) ، وقيل: ابْن يزيد، وهو وهم, أَبُو عبد الرحمن الشامي. رَوَى عَن: شُرَحْبِيل بْن السِّمْط مرسل (س) ، وعَنِ العرباض بْنسارية كذلك، وعن قزعة بْن يَحْيَى، وأَبِي بَكْرِ بْن عبد الرحمن بْن الحارث بْن هشام (س) . رَوَى عَنه: سفيان بْن حسين, ومعتمر بْن سُلَيْمان (س) ، قال أَبُو حاتم (١) : ما بِهِ بأس. وذكره ابْن حبان في كتاب"الثقات (٢) . روى له النَّسَائي حديثين، أحدهما: حديث شُرَحْبِيل بْن السِّمْط، عَنْ عَمْرو بْن عبسة فِي العتق (٣) والآخر: حديث عَائِشَة فِي "الصائم يصبح جنبا فيغتسل ويصوم" (٤) . وقد وقع لنا عاليا من روايته. أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْحَسَنُ بْنُ الْبُخَارِيِّ، وأَبُو الْغَنَائِمِ بن علان.وأحمد بْن شَيْبَانَ، وزينب بنت مَكِّيٍّ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ بن طَبَرْزَذَ، قال: أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، قال: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ كَيْسَانَ، قال: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، قال: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، قال: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمان، عَنْ خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ، قال: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: كان رَسُول اللَّهِ ﷺ يَكُونُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ أَوْ مِنْ غَيْرِ احْتِلامٍ فَيَغْتَسِلُ ويَصُومُ. رواه عَنْ محمد بن عبد الاعلى، عَنْ معتمر، فوقع لنا بدلا عاليا. ١٦١٥ - د ت سي ق: خالد بن سارة (١) ، ويُقال: ابن عُبَيد بْن سارة، القرشي المخزومي المكي، والد جَعْفَر بْن خالد بْن سارة. رَوَى عَن: عَبد الله بْن جعفر بْن أَبي طالب (د ت سي ق) ، وعبد الله بْن عُمَر بْن الخطاب. رَوَى عَنه: ابنه جَعْفَر بْن خالد بْن سارة (د ت سي ق) ، وعطاء بْن أَبي رباح. ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات" (٢) .روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ، وابن ماجه حديثا، والنَّسَائي في "اليوم والليلة"آخر. وكقد كتبناهما، فِي ترجمة ابنه جَعْفَر بْن خالد. ١٦١٦ - خ س ق: خالد بن سعد الكوفي (١) ، مولى أبي مسعود الأَنْصارِيّ البدري. رَوَى عَن: حذيفة بْن اليمان، وعَبْد اللَّهِ بْن أَبي عتيق (خ ق) ، ومولاه أبي مسعود الأَنْصارِيّ (س) ، وأبي هُرَيْرة، وعائشة (س) . رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن بشير الأَنْصارِيّ، وإبراهيم بْن يزيد النخعي، وحبب بْن أَبي ثابت، وسُلَيْمان الأعمش، وأبو حصين عثمان بْن عاصم الأسدي، ومجمع بْن يَحْيَى الأَنْصارِيّ، ومنصور بْن المعتمر (خ س ق) . قال إِسْحَاق بْن منصور (٢) ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ثقة.وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات" (١) . روى له الْبُخَارِيّ، والنَّسَائي، وابن مَاجَهْ. أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ بن البخاري، وأبو إسحاق ابن الدرجي، قالا:أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّيْرَفِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن شَاذَانَ الأَعْرَجُ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُوُرَكَ الْقَبَّابُ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي عَاصِمٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي شَيْبَة، قال: حَدَّثَنَا عُبَيد اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبي عُتَيْقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا الْمَوْتُ"يعني: الشونيز. رواه الْبُخَارِيّ (١) ، وابن مَاجَهْ (٢) عَن أَبِي بَكْر بْن أَبي شَيْبَة، فوافقناهما فيه بعلو. وعندهما فيه قصة لغالب بْن أبجر، وليس لخالد بْن سعد عندهما غير هذا الحديث الواحد. وهو حديث عزيز. ١٦١٧ - خ: