page 3794, entry [5561]Open original source
٥٣٠٢ - سليمان بن موسى أبو أيوب الأشدق الدمشقي الأسدي • سليمان بن موسى الدمشقي. ويقال: كنيته أبو أيوب. سمع: عطاء، وعمرو بن شعيب. حَدَّثَنا إبراهيم بن موسى، عن ابن علية، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزُّهْرِيّ في حديث: «لا نكاح الا بولي». قال ابن جريج: سألت الزُّهْرِيّ فلم يعرفه، قال ابن جريج: وكان سليمان يثني عليه. قال أبو عبد الله: عنده مناكير. مات سنة تسع عشرة ومائة، يختلفون في موته. [الضعفاء للبخاري (ترجمة رقم ١٤٩)]. • سليمان بن موسى (¬١) [أسامي الضعفاء لأبي زرعة الرازي (ترجمة رقم ١٣٤)]. • سليمان بن موسى الدمشقي. أحد الفقهاء. ليس بالقوي في الحديث. [الضعفاء والمتروكين للنسائي (ترجمة رقم ٢٧١)]. • سُليمان بن مُوسَى الدِّمَشقي أبو أَيوب. سَمِع عَطاءً، وعَمرَو بن شُعَيب، ونافِعًا. حدثني أَحمد بن مَحمود الهَرَوي، قال: حَدثنا مُحمد بن أَحمد بن مِسعَر، قال: سمعتُ عَلي بن المَديني يقول: سُليمان بن مُوسَى مَطعُون فيه. حدثنا مُحمد بن إِسماعيل، قال: حَدثنا أبو خَيثَمَةَ، زُهَير بن حَرب، قال: حَدثنا ابن عُلَيَّة، عن ابن جُريج، عن سُليمان بن مُوسَى، عن الزُّهري، في حَديث: لا نِكاح الاَّ بِوليٍّ: سأَلت الزُّهري عنه فَلَم يَعرِفهُ، قال ابن جُريج: وكان سُليمان! "وكان" يَعني: في الفَضل. وقال البُخاريُّ: عن إِبراهيم بن مُوسَى، عن ابن عُلَيَّةَ، نَحوهُ. قال: وقال ابن جُريج: وكان سُليمان بن موسى! يَعني: مِن أَهل الفَضل، قال البُخاريُّ: وعِندَه مَناكيرُ. [ضعفاء العقيلي (٢/ ٥٣٦)]. • سليمان بن موسى الأسدي الدمشقي. يقال: كنيته أبو أيوب ويقال: أبو الربيع. سمعتُ ابن حماد قال البُخارِيّ: سليمان بن موسى الأسدي القرشي يقال: كنيته أبو أيوب سمع من عطاء، وعَمْرو بن شُعَيب وعنده مناكير. حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قلتُ ليحيى بن مَعِين: فما حال سليمان بن موسى في الزُّهْريّ؟ قال: ثقةٌ. حَدَّثَنَا أحمد بن عامر البرقعيدي، حَدَّثَنا أحمد بن عَبد الواحد بن عبود، حَدَّثَنا أبو مسهر، حَدَّثَنا سَعِيد قال: جَاء سليمان بن موسى بصحيفة قد استظهرها فأعجبه فقال له مكحول: أتعجب، ما سمعت شيئا قط فاستودعته صدري الاَّ وجدته حين أريده. حَدَّثَنَا عَبد الله بن أحمد بن أبي الحواري الدمشقي، حَدَّثَنا مُحَمد بن الوزير، حَدَّثَنا مروان، حَدَّثَنا سَعِيد بن عَبد العزيز، قال: رأيتُ سليمان بن موسى يعرض الحديث على الزُّهْريّ. حَدَّثَنَا ابن أبي حسان، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا عَمْرو بن أبي سلمة، عن سَعِيد بن عَبد العزيز، قال: قال سليمان بن موسى: من الناس من إذا غلبك خير من أن تغلبه. حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج، حَدَّثَنا أبو زُرْعَةَالدمشقي، قال: قُلتُ لعبد الرحمن بن إبراهيم: سليمان بن موسى فوق يزيد بن يزيد؟ قال: نَعم، وَهو المقدم على أصحاب مكحول. حَدَّثَنَا ابن عُمَير الدمشقي، حَدَّثني عَبد الحميد بن محمود بن خالد، حَدَّثَنا سفيان بن مُحَمد، قال: سَمِعْتُ سفيان بن عُيَينة يقول: يزيد بن يزيد بن جابر ثقة عاقل حافظ من أهل الشام، ولا يعلم مكحول خَلف بالشام مثله، الاَّ ما ذكره ابن جُرَيج من سليمان بن موسى. حَدَّثَنَا أحمد بن علي المطيري، حَدَّثَنا عَبد الله الدورقي، عَن يَحْيى بن مَعِين قال: لم يدرك سليمان بن موسى كثير من مرة، ولا عَبد الرحمن بن غنم. كتب الي مُحَمد بن الحسن، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، قال: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: لم يقع عندي عن سليمان بن موسى شيء الاَّ أني سمعتُ ابن جُرَيج يقولُ: سَأل سليمان بن موسى عَطاء عَن المرأة تسعى بن الصفا والمروة، فقال: لا. حَدَّثَنَا ابن قتيبة، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي السري، حَدَّثَنا معتمر، حَدَّثَنا برد بن سنان، قال: رأيتُ سليمان بن موسى يسأل عطاء بن أبي رباح للناس ويسمعون. حَدَّثَنَا مُحَمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي، حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا معتمر، حَدَّثَنا برد، هو ابن سنان قال: كانوا يجتمعون على عطاء والذي يُلقي لهم المسألة سليمان بن موسى. حَدَّثَنَاهُ المنجنيقي، حَدَّثَنا أبو بكر الأثرم، حَدَّثَنا أحمد بن حنبل، حَدَّثَنا معتمر، نحوه. حَدَّثَنَا يوسف بن الحجاج، حَدَّثَنا أبو زُرْعَةَ الدمشقي، حَدَّثني عَبد الرحمن بن إبراهيم، عَن أبي مسهر قال: (ح) وَحَدَّثنا محمود، عن مروان قال: لما مات مكحول جلس يزيد بن يزيد بن جابر فكان يزن الكلام، فجالسوا سليمان بن موسى فجاءهم فيما يريدون وما لا يريدون، يعني من سعة العلم قال أبو مسهر: فلما مات سليمان جلسوا الى العلاء بن الحارث. حَدَّثَنَا مُحَمد ابن المُبَارك المعافري بمصر، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا أبو مسهر، حَدَّثَنا سَعِيد قال: كُنا نجلس بالغدوات مع يزيد بن أبي مالك وسليمان بن موسى، وبعد الظهر مع إسماعيل بن عُبَيد الله وربيعة بن يزيد، وبعد العصر مع مكحول. حَدَّثَنَا مُحَمد ابن المُبَارك، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا أبو مسهر، حَدَّثَنا سَعِيد، قال: كان سليمان يقول: إذا جاءنا العلم من الحجاز عنِ الزُّهْريّ قبلناه، وَإذا جاءنا من العراق عن الحسن قبلناه، وَإذا جاءنا من الجزيرة عن ميمون بن مهران قبلناه، وَإذا جاءنا من الشام عن مكحول قبلناه، قال سَعِيد: فكان هؤلاء الأبعة علماء الناس في خلافة هشام. حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بن خلف بن المرزبان حَدَّثَنا أبو زيد النميري، حَدَّثَنا أبو مسهر عن سَعِيد بن عَبد العزيز، قال: قال: سليمان بن موسى: إذا أتانا العلم من الحجاز عنِ الزُّهْريّ قبلناه، وَإذا أتانا من الشام عن مكحول قبلناه، وَإذا أتانا من الجزيرة عن ميمون بن مهران قبلناه، وَإذا أتانا من العراق عن الحسن قبلناه. وفي كتابي بخطي عن مُحَمد بن أبي الخير المصري، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا الوليد، حَدَّثَنا سَعِيد بن عَبد العزيز عن سليمان بن موسى قال: إذا وجدت الرجل علمه علما حجازيا وسخاؤه سخاء عراقيا واستقامته استقامة شامية فهو رجل. وفي كتابي عنِ ابن أبي الخير، حَدَّثَنا دحيم، حَدَّثَنا الوليد، حَدَّثَنا سَعِيد، عَن سليمان قال: طلب الناس مناالإسناد بعد ما مات أصحابنا، ولو طلبوه منا وهم أحياء ثم التمسناه منهم لوجدناه عندهم قائما. حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي المروزي، حَدَّثَنا إبراهيم بن علي السمناني (ح) وحدثني عَبد المؤمن بن أحمد بن حوثرة، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي، قالا: حَدَّثَنا الهيثم بن خارجة، حَدَّثَنا يزيد أبو خالد القرشي، وقال السمناني: خالد بن أبي يزيد، قال: سَمِعْتُ سليمان بن موسى يقول: ثلاثة لا تنصف من ثلاثة: حليم من أحمق، وبر من فاجر، وشريف من دنيء. حَدَّثني عَبد المؤمن، حَدَّثَنا أبو حاتم الرازي، حَدَّثَنا صفوان بن صالح، حَدَّثَنا ضمرة، عنِ ابن شوذب قال: كُنا عند مكحول ومعنا سليمان بن موسى فجاء رجل فاستطال على سليمان وسليمان ساكت، فجاء أخ لسليمان فرد عليه فقال مكحول: لقد ذل من لا سفيه له. حَدَّثَنَا أحمد بن علي المدائني، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي، حَدَّثَنا أبو مسهر، حَدَّثَنا صدقة بن خالد، حَدَّثني زيد بن واقد قال: كُنا نأتي سليمان بن موسى فنجلس اليه، فكان يحدثنا في نوع من العلم يومنا ذلك، ثم نأتيه من الغد فيحدثنا بنوع آخر من العلم يومنا ذلك، ثم نأتيه من الغد فيحدثنا بنوع آخر من العلم يومنا ذلك قال: فقلت له: يا أبا الربيع جزاك الله خيرًا إنك تحدثنا بما نعلم وبما لا نعلم. حَدَّثَنَا القاسم بن الليث، حَدَّثَنا هشام بن عمار، حَدَّثَنا ابن عياش، حَدَّثَنا المطعم بن المقدام، سمعت عطاء بن أبي رباح يقول: سيد شباب أهل الحجاز عَبد الملك ابن جُرَيج، وسيد شباب أهل العراق الحجاج بن أرطاة، وسيد شباب أهل الشام سليمان بن موسى. حَدَّثَنَا عَبد الرحمن بن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس قيل ليحيى في حديث لا نكاح الاَّ بولي: يرويه ابن جُرَيج؟ فقال يحيى: لا يصح في هذا شيء الا حديث سليمان بن موسى. أنا ابن أبي بكر، حَدَّثَنا عباس سمعت يَحْيى يقول، في حديث لا نكاح الاَّ بولي: يرويه ابن جُرَيج فقلت له: إن ابن علية يقول: قال ابن جُرَيج لسليمان بن موسى فقال يَحْيى: ليس يقول هذا الاَّ بن علية، وابن علية عرض كتب ابن جُرَيج على عَبد المجيد بن عَبد العزيز فأصلحها له، قلت ليحيى: ما كنت أظن أن عَبد المجيد هكذا، قال: كان أعلم الناس بحديث ابن جُرَيج ولكنه لم يكن يبذل نفسه بالحديث. حَدَّثَنَا ابن أبي عصمة، حَدَّثَنا أحمد بن أبي يَحْيى سمعت أحمد بن حنبل يقول: أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم، ولا نكاح الاَّ بولي، أحاديث يشد بعضها بعضا وأنا أذهب اليها. وسمعت أحمد بن حفص السعدي يقول: سئل أحمد بن حنبل يعني، وَهو حاضر: حديث الزُّهْريّ، يقولون في النكاح بلا ولي، فقال روح الكرابيسي: الزُّهْريّ قد نسي هذا، واحتج بحديث سمع ابن عُيَينة من عَمْرو بن دينار، ثم لقي الزُّهْريّ، فقال: لا أعلمه، قال: فقلت لعمرو بن دينار، فقال: حَدَّثني به في مس الإبط أن فيه وضوءا. حَدَّثَنَاهُ يوسف بن عاصم الرازي، حَدَّثَنا الشاذكوني، حَدَّثَنا بشر بن المفضل، عنِ ابن جُرَيج، عَن سليمان بن موسى، عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن عَائشة، عَن النبي ﷺ؛ أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل. قال ابن جُرَيج: فلقيت الزُّهْريّ فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه، فقلت له: إن سليمان بن موسى حدثناه به عنك، قال: فعرف سليمان وذكر خيرًا وقال:أخاف أن يكون قد وهم عليَّ. قال ابنُ عَدِي: وهذه القصة معروفة بابن علية أن ابن جُرَيج سأل الزُّهْريّ فلم يعرف هذه القصة بعينها التي ذكرتها عن بشر بن المفضل عنِ ابن جُرَيج كما حكاه ابن علية. قال الشيخ: وهذا حديث جليل في هذا الباب في باب لا نكاح الاَّ بولي وعلى هذا الاعتماد في إبطال نكاح بغير ولي. وقد رواه عنِ ابن جُرَيج الكبار من الناس منهم يَحْيى بن سَعِيد الأنصاري، ورواه عَن يَحْيى بن سَعِيد زهير بن معاوية، ورواه عَن يَحْيى يَعْلَى بن عُبَيد وأَبُو بدر شجاع بن الوليد، وأَبُو حمزة السكري، ورواه عنِ ابن جُرَيج الليث بن سعد عنِ ابن وهب عنِ ابن جُرَيج، ورواه الليث عَن يَحْيى بن أيوب عنِ ابن جُرَيج، ورواه الثَّوْريّ عنِ ابن جُرَيج، ولا يعرف بهذا الإسناد عنِ ابن جُرَيج عَن سليمان بن موسى عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن عَائشة، عَلى هذا النسق حديث آخر بهذا الإسناد، ولم يكن يعرف غيره حتى حَدَّثَنا عَبد الله بن سليمان بن الأشعث. حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن مهران، حَدَّثَنا عصام بن يوسف، حَدَّثَنا عَبد الله بن المُبَارك، عنِ ابن جُرَيج، عَن سليمان، عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن عائشة؛ أن رسول الله ﷺ قال: المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لابد منه. وهذا لا أعرفه الاَّ من هذا الوجه. وقد حدث بحديث لا نكاح الاَّ بولي عنِ الزُّهْريّ عن عروة عن عائشة مع سليمان بن موسى حجاج بن أرطاة ويزيد بن أبي حبيب وقرة بن حيوئيل وأيوب بن موسى وابن عُيَينة وإبراهيم بن سعد، وكل هؤلاء طرقهم طرق غريبة الاَّ حديث حجاج بن أرطاة فإنه مشهور رواه عنه جماعة. أخبرنا أبو يَعْلَى وأحمد بن الحسين الصُّوفيّ، قالا: حَدَّثَنا يَحْيى بن مَعِين، حَدَّثَنا حجاج، عنِ ابن جُرَيج، قال: قال سليمان بن موسى: حَدَّثَنا نافع، أن عَبد الله بن عُمَر كان يقول: قال رَسُول اللهِ ﷺ: أفشوا السلام وأطعموا الطعام وكونوا إخوانا كما أمركم الله. أنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا أبو معمر عن روح بن عبادة، عنِ ابن جُرَيج، عَن سليمان بن موسى عن نافع، عنِ ابن عُمَر أن رسول الله ﷺ قال: الولاء لمن أعتق. حَدَّثَنَا علي بن الحسن بن هارون البلدي، حَدَّثَنا مُحَمد بن مسعود العجمي، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاق أَخْبَرنا ابن جُرَيج، عَن سليمان بن موسى عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قال: قال رسول الله ﷺ: إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل الفجر. حَدَّثَنَا مُحَمد بن هارون بن حميد، حَدَّثَنا مُحَمد بن سهل بن عسكر، حَدَّثَنا عَبد الله بن يوسف، حَدَّثَنا الهيثم بن حميد، عَن أبي معيد حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى عن نافع، عنِ ابن عُمَر؛ أن النبي ﷺ كُفِّن في رباط ثلاثة سحول بيض. حَدَّثَنَا صالح بن عَبد الله الهاشمي، حَدَّثَنا محمود بن خالد، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم قال: وحدث أبو معيد، عن سليمان بن موسى عن نافع، عنِ ابن عُمَر عن النبي ﷺ، في الوصية، يعني قوله: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلة الاَّ ووصيته مكتوبة عنده.قال ابن عُمَر: فما أتت عليَّ ليلتان منذ سمعت من رسول الله ﷺ الاَّ وعندي وصيتي. وسمعته يقول: قال رَسُول اللهِ ﷺ: قاربوا بين أولادكم. حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا صفوان بن صالح، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، حَدَّثَنا أبو معيد عن سليمان بن موسى عن نافع، عنِ ابن عُمَر، وعطاء عن جابر عن النبي ﷺ (ح) وحدثنا صالح بن عَبد الله الهاشمي، حَدَّثَنا محمود بن خالد، حَدَّثَنا الوليد بن مسلم قال: وحدث أبو معيد قال: وحدث سليمان عن نافع، عنِ ابن عُمَر، وعن عَطاء، عَن جابر، أن رسول الله ﷺ قال: من أعتق عبدا وله فيه شيء، وله وفاء فهو حر، ويضمن نصيب شركائه بقيمة عدل بما أساء مشاركتهم، وليس على العبد شيء. قال ابنُ عَدِي: قوله: ليس على العبد شيء، لا يرويه غير أبي معيد عن سليمان بن موسى عن نافع، عنِ ابن عُمَر، وعطاء عن جابر. حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا الحكم بن موسى، حَدَّثَنا يَحْيى بن حمزة، عَن أبي وهب عَبد الله بن عُبَيد الله الكلاعي عن سليمان بن موسى عن نافع أنه حدث، عنِ ابن عُمَر، وعن عَطاء، عَن جابر أن رسول الله ﷺ قال. وأَخْبَرنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن إبراهيم، حَدَّثَنا الوليد، عَن أبي معيد حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى عن نافع أنه حدثه، عنِ ابن عُمَر، وعطاء عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: من باع عبدا وله مال فماله للبائع وعليه دينه الاَّ أن يشترط المبتاع، ومن أبر نخلا فباع بَعْدَ مَا يؤبره فله تمره الاَّ أن يشترط المبتاع. أنا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنا أبو بكر الأعين (ح) وأَخْبَرنا ابن قتيبة، حَدَّثَنا الحسين بن أبي السري، قالا: حَدَّثَنا عَمْرو بن أبي سلمة، أنه سمع حفص بن غيلان الرعيني أبو معيد يحدث، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عنِ ابن عباس قال (ح) وَحَدَّثنا عَمْرو بن أبي سلمة أنه سمع أبو معيد عن سليمان بن موسى عن نافع، عنِ ابن عُمَر قالا: قال رَسُول اللهِ ﷺ: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يكون بينهما خيار. واللفظ لابن قتيبة. حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنَا عَبد الله بن عُمَر بن أَبَان، حَدَّثَنا عَبد الرحيم عن قيس بن الربيع، عنِ ابن جُرَيج، عَن سليمان بن موسى عن عَطاء، عَن جابر عن النبي ﷺ؛ أنه نهى أن يقعد على القبر. حَدَّثَنَا ابن أبي سويد، حَدَّثَنا عَبد الله بن رجاء أنبأنا همام أن عطاء سأله سليمان بن موسى وأنا شاهد: حدثك جابر أن رسول الله ﷺ قال: من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه، ولا يكريها؟ قال عطاء: نعم، قال: وحدث جابر أن رسول الله ﷺ نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعًا، والزبيب والتمر جميعًا؟ قال: نَعم. حَدَّثَنَا مُحَمد بن يَحْيى المروزي، حَدَّثَنا عاصم بن علي، حَدَّثَنا مُحَمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عَطاء، عَن جابر قال: كُنا نصيب مع رسول الله ﷺ في مغانمنا من المشركين الأسقية والأوعية فنقتسمها كلها ميتة. حَدَّثَنَا عبدان، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان، حَدَّثَنا بَقِيَّة، حَدَّثَنا عتبة بن أبي حكيم عن سليمان بن موسى عن عَطاء، عَن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول اللهﷺ من إناء واحد قدر الفرق ستة أقساط. حَدَّثَنَا القاسم بن زكريا، حَدَّثَنا الوليد بن شجاع، وَمُحمد بن المثنى وحسين بن عَبد الرحمن الجرجرائي، قالوا: حَدَّثَنا الوليد بن مسلم، حَدَّثَنا سَعِيد بن عَبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع أنه كان مع ابن عُمَر في طريق فسمع صوت زمار فعدل عن الطريق، فسأل نافع: هل تسمع شيئا؟ قال: نَعم، ثم سأله وَهو منطلق: هل تسمع شيئا؟ فلم يزل يسأله حتى قال لا، فلما قال لا، عارض الطريق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعل. قال الشيخ: وهذا الحديث يعرف بسليمان بن موسى عن نافع وعن سليمان سَعِيد بن عَبد العزيز، وأظن أن الوليد يحدث به عن سَعِيد. حَدَّثَنَا أحمد بن الحسين الصُّوفيّ، حَدَّثَنا أبو نصر التمار، قال: حَدَّثَنا سَعِيد بن عَبد العزيز عن سليمان بن موسى عن عَبد الرحمن بن أبي حسين عن جُبَير بن مطعم، قال: قال رسول الله ﷺ: كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر، وكل فجاج مني منحر وفي كل أيام التشريق ذبح. حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الله بن شجاع الصُّوفيّ، حَدَّثَنا علي بن سَعِيد الرقي، حَدَّثَنا ضمرة عن جابر بن أبي سلمة قال: شهدت سليمان بن موسى، وعَمْرو بن شُعَيب في المسجد الحرام فقال عَمْرو بن شُعَيب: لا نفل بعد النبي ﷺ فقال سليمان بن موسى: شغلك أكل الزبيب بالطائف، حَدَّثَنا مكحول عن يزيد بن حارثة عن حبيب بن مسلمة الفهري؛ أن رسول الله ﷺ نفل في البدأة الربع بعد الخمس، وفي الرجعة الثلث بعد الخمس. حَدَّثَنَا أبو خولة البهراني، حَدَّثَنا عَبد الرحمن بن خالد القطان، حَدَّثَنا مُحَمد بن الهاشم الأسدي، قال: رأيتُ سفيان الثَّوْريّ يسأل الأَوْزاعِيّ عن سليمان بن موسى، عَنِ القاسم بن مخيمرة، أن أبا موسى الأشعري أتى النبي ﷺ بنبيذ جر ينش فقال: اضرب بهذا الحائط فهذا شراب من لا يؤمن بالله، ولا باليوم الآخر. قال الشيخ: ولسليمان بن موسى غير ما ذكرت من الحديث، وَهو فقيه راو حدث عنه الثقات من الناس، وَهو أحد علماء أهل الشام وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره، وَهو عندي ثبت صدوق. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (٤/ ٢٥١)]. • سُلَيْمَان بن مُوسَى الأَسدي الدِّمَشْقِي أبو أَيُّوب. وَيُقَال: الرّبيع - القرشي. سمع من عَطاء، وَعَمْرو بن شُعَيْب، وَعِنْده مَنَاكِير - قَالَه البُخَارِيّ. وَقَالَ ابن معِين: ثِقَة. وَقَالَ سعيد بن عبد العَزِيز: رَأَيْته يعرض الحَدِيث على الزُّهْرِيّ. وَقَالَ أبو زرْعَة الدِّمَشْقِي: قلت لعبد الرَّحْمَن بن إِبْرَاهِيم: سُلَيْمَان بن مُوسَى فَوق يزِيد بن يزِيد. قَالَ: نعم .. المُقدم على أَصْحَاب مَكْحُول. وَقَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة: يزِيد بن يزِيد بن جَابر ثِقَة، عَاقل، حَافظ، من أهل الشَّام، وَلَا يعلم مَكْحُول خلف بِالشَّام مثله الا مَا ذكره ابْن جريج من سُلَيْمَان بن مُوسَى. وَقَالَ ابْن معِين: لم يدْرك سُلَيْمَان بن مُوسَى كثير بن مرّة وَلَا عبد الرَّحْمَن بن غنم.وَقَالَ برد بن سِنَان: كَانُوا يَجْتَمعُونَ على عَطاء، وَالَّذِي (يلقِي) لَهُم المَسْأَلَة سُلَيْمَان بن مُوسَى. وَقَالَ مَرْوَان: لما مَاتَ مَكْحُول جلس يزِيد بن يزِيد بن جَابر فَكَانَ يزن الكَلَام، فجالسوا سُلَيْمَان بن مُوسَى فَجَاءَهُمْ بِمَا يُرِيدُونَ وَمَا لَا يُرِيدُونَ - يَعْنِي من سَعَة العلم. وَكَانَ سُلَيْمَان هَذَا يَقُول: إِذا جَاءَنَا العلم من الحجاز عَن الزُّهْرِيّ قبلناه، وَإِذا جَاءَنَا من العرَاق عَن الحسن قبلناه، وَإِذا جَاءَنَا من الجزيرة عَن مَيْمُون بن مهْرَان قبلناه. وَقَالَ: إِذا وجدت الرجل علمه علم الحجاز، وسخاؤه سخاء عراقيا، واستقامته شامية فَهُوَ رجل. وَقَالَ: طلب النَّاس منا الإِسْنَاد بعد مَا مَاتَ أَصْحَابنَا، وَلَو طلبوه منا وهم أَحيَاء ثمَّ التمسناه مِنْهُم لوجدناه عِنْدهم قَائِما. وَقَالَ ثَلَاثَة لَا تنتصر من ثَلَاثَة: حَلِيم من أَحمَق، وبر من فَاجر، وشريف من دني. وَقَالَ زيد بن وَاقد: كُنَّا نأتي سُلَيْمَان بن مُوسَى فنجلس اليْهِ، وَكَانَ يحدثنا فِي نوع من العلم يَوْمنَا ذَلِك، ثمَّ نأتيه من الغَد فيحدثنا بِنَوْع آخر من العلم يَوْمه ذَلِك، فَقلت: يَا أَبَا الرّبيع! جَزَاك الله خيرا، إِنَّك تحدثنا بِمَا نعلم وَبِمَا لَا نعلم. وَقَالَ عَطاء بن أبي رَبَاح: سيد شباب أهل الحجاز عبد الملك بن جريج، وَسيد شباب أهل العرَاق الحجَّاج بن أَرْطَاة، وَسيد شباب أهل الشَّام سُلَيْمَان بن مُوسَى. وَقَالَ عَبَّاس: قيل ليحيى - فِي حَدِيث " لَا نِكَاح الا بولِي " -: يرويهِ ابْن جريج. فَقَالَ يحيى: لَا يَصح فِي هَذَا شيء الا حَدِيث سُلَيْمَان بن مُوسَى. قَالَ ابْن عدي: وَهُوَ فَقِيه راو، حدث عَنهُ الثِّقَات من النَّاس، وَهُوَ أحد عُلَمَاء الشَّام، وَقد روى أَحَادِيث ينْفَرد بهَا لَا يَرْوِيهَا غَيره، وَهُوَ عِنْدِي ثَبت صَدُوق. [مختصر الكامل (ص ٣٦٢)]. • سليمان بن موسى أبو أيوب الأشدق الدمشقي. عن: عطاء، ونافع، والزهري. وهو الذي روى «لا نكاح الا بولي». قال علي: مطعون فيه. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: ليس بالقوي. قال المصنف: قلت: وثم آخران سليمان بن موسى، أبو داود الزهري، يروي عن مسعر، عن سليمان بن موسى، عن جعفر بن سعد، وما عرفنا فيهما طعناً. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٢/ ٢٥)]. • سليمان بن موسى أبو أيوب الأشدق الدمشقي الأسدي. وقال ابن حبان في كتاب «الثقات»: «قيل: إنه سليمان بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص». ويكنى أبا الربيع، وقيل: أبو هاشم -فيما ذكره الصريفيني عن عطاء. ولمّا ذكر أبو محمد بن حزم في كتاب «المحلى» حديث «لا نكاح الا بولي» من روايته قال: «لا يصح في هذا الباب غير هذا السند». وقال البخاري في «التاريخ الأوسط»: «قال ابن جريج: كان سليمان -يعنى في الفَضْل- وعنده أحاديث عجائب». وفي لفظ: «مناكير».وقال أبو حاتم: «سمعت دحيماً، يقول: أوثق أصحاب مكحول سليمان بن موسى». وقال أبو حاتم: «محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحداً من أصحاب مكحول أفقه منه، ولا أثبت منه». وقال الزهري: «هو أحفظ من مكحول». وقال أبو حاتم: «أختار من أهل الشام بعد الزهري ومكحول للفقه: سليمان بن موسى». وقال عثمان بن سعيد، عن يحيى: «ثقة». وصحح ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم حديثه في صحيحهم. وقال ابن عدي: «روى أحاديث ينفرد بها، لا يرويها غيره، وهو عندي ثبتٌ صدوقٌ». وفي كتاب «الجرح والتعديل»: «في حديثه شيء». وقال ابن سعد: «كان ثقة أثنى عليه ابن جريج». وقال أبو العرب: «ما سمعت عن أحد في سليمان بن موسى أنه غير ثقه». انتهى كلامه، وفيه نظر؛ لما ذكرناه. وقال ابن المديني فيما ذكره العُقَيلي: «مطعون عليه، وكان من كبار أصحاب مكحول، وكان خولط قبل موته بيسير». وقال الساجي: «عنده مناكير». وذكر ابن عساكر أن ابن معين قال: «كتب الي يحيى بن أكثم، هل يصح عندك حديث «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها»؟ فكتبت اليه: نعم، هو صحيح». وفي رواية عباس: «ليس يصح في هذا شيء الا حديث سليمان». وقال أبو أحمد الحاكم: «مولى بني أمية في حديثه بعض المناكير». وقال سفيان: «وربما جاء بالشيء الذي يختلفون فيه». وخرَّج مسلم حديثه في «الصحيح» على ما ذكره غير واحد، وقال المزي: «إنما خرَّج حديثه في «المقدمة». وذكره ابن الجارود في جملة الضعفاء. [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء (١/ ١٩٧)]. • سليمان بن موسى الأشدق. عن: عطاء، ونافع. صدوق. قال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: ليس بالقوي. [ديوان الضعفاء (ص ١٧٦)]. • سليمان بن موسى الأشدق أبو أيوب (عه فق). عن: عطاء، ونافع. وثق. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: ليس بالقوي. [المغني في الضعفاء (١/ ٤٤٥)]. • سليمان بن موسى الأشدق أبو أيوب الدمشقي. قال البخاري: سمع من عطاء، وعمرو بن شعيب. عنده مناكير، وروى عثمان ابن سعيد عن يحيى، قال: سليمان بن موسى، عن الزهري: ثقة. وقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب.وقال النسائي: ليس بالقوى. وقال ابن عدى: هو عندي ثبت صدوق. وقال سعيد بن عبد العزيز: لو قيل من أفضل الناس؟ لاخذت بيد سليمان بن موسى. وقال أبو مسهر: حدثنا سعيد، حدثنا سليمان ابن موسى بصحيفة قد حفظها فأعجبه، فقال له مكحول: أتعجب! ما سمعت شيئا فاستودعته صدري الا وجدته حين أريده. وقال دحيم: كان مقدما على أصحاب مكحول. وقال عباس: قلت ليحيى حديث: لا نكاح الا بولي، يرويه ابن جريج؟ قال: لا يصح في هذا شئ الا حديث سليمان ابن موسى. وقال أحمد بن أبى يحيى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: حديث: أفطر الحاجم. ولا نكاح الا بولي - أحاديث يشد بعضها بعضا، وأنا أذهب اليها. ابن المبارك، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - مرفوعا: المضمضة والاستنشاق من الوضوء [الذى] لابد منه. حديث: لا نكاح الا بولي رواه جماعة عن ابن جريج، عن سليمان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، ولها مهرها بما أصاب منها، فإن اشتجروا فالسلطان ولى من لا ولى له. ولفظ عيسى بن يونس، عن ابن جريج: لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. قال ابن عدى: قد رواه مع سليمان بن موسى حجاج بن أرطاة، ويزيد بن أبي حبيب، وقرة بن حيويل، وأيوب بن موسى، وسفيان بن عيينة، وإبراهيم بن سعد، فكل هؤلاء طرقهم طرق غريبة، الا حجاج فطريقه مشهور. قلت: كان سليمان فقيه أهل الشام في وقته قبل الاوزاعي، وهذه الغرائب التى تستنكر له يجوز أن يكون حفظها. قال النسائي: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا الوليد، عن حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى، عن ابن عمر وجابر - مرفوعا: من أعتق عبدا له فيه شركاء فهو حر، يضمن نصيب شركائه لما أساء من مشاركتهم. وله: عن نافع، عن ابن عمر حديث زمارة الراعى. [ميزان الاعتدال (٢/ ٢٠٩)]. • سليمان ابن موسى الأشدق. ليس بقوي قاله النسائي، وقال البخاري عنده مناكير، الترمذي قال البخاري يروي أحاديث منكرة عامتها، وقال أبو عيسى هو ثقة عند أهل الحديث لا نعرف أحداً ذكره بسوء، مق. [قانون الضعفاء (ص ٢٦٢)].