جامع الترمذي
كتاب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم · باب مَا جَاءَ فِي الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ
Jami` at-Tirmidhi 1716
الإسناد
ابْنُ أَبِي عُمَرَ(ت ٢٤٣هـ) سُفْيَانُ(ت ١٩٨هـ) يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ(ت ١٣٧هـ) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى(ت ٨٣هـ) ابْنِ عُمَرَ(ت ٧٣هـ)
المتن
أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ وَأَنَا فِئَتُكُمْ ‏"
Narrated Ibn 'Umar: "The Messenger of Allah sent us on a military expedition, and the people turned to escape. So we arrived in Al-Madinah and concealed ourselves in it and we said: 'We are ruined.' Then we went to the Messenger of Allah (ﷺ) and we said: 'O Messenger of Allah! We are those who fled.' He said: 'Rather you are Al-'Akkarun (those who are regrouping) and I am your reinforcement. [Abu 'Eisa said:] This Hadith is Hasan Gharib. We do not know of it except as a narration of Yazid bin Abi Ziyad. And the meaning of his saying: "The people turned to escape" is that they fled from the fighting. As for the meaning of his saying: "Rather you are Al-'Akkarun," the 'Akkar is the one who flees to his Imam in order that he may help him, it does not mean fleeing from the advancing army.
من كلام المصنف وملحقات النص
حكم المصنف‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ‏.‏ وَمَعْنَى قَوْلِهِ فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً يَعْنِي أَنَّهُمْ فَرُّوا مِنَ الْقِتَالِ ‏.‏ وَمَعْنَى قَوْلِهِ ‏"‏ بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ ‏"‏ ‏.‏ وَالْعَكَّارُ الَّذِي يَفِرُّ إِلَى إِمَامِهِ لِيَنْصُرَهُ لَيْسَ يُرِيدُ الْفِرَارَ مِنَ الزَّحْفِ
الإسناد بصيغ التحمل — كما في جامع خادم الحرمين
ابن عمر (أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة ، وكان من أشد الناس اتباعا للأثر · أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (ثقة · الثانية) عن يزيد بن أبي زياد (ضعيف ، كبر فتغير وصار يتلقن ، وكان شيعيا . · الخامسة) حدثنا سفيان (ثقة حافظ فقيه , إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة , وكان ربما دلس لكن عن الثقات · من رؤس الطبقة الثامنة) حدثنا ابن أبي عمر (صدوق ، صنف المسند ، وكان لازم ابن عيينة ، لكن قال أبو حاتم : كانت فيه غفلة · العاشرة) ← أبو عيسى (ثقة حافظ · الثانية عشرة)
مما ذُكر عن رجاله:الاختلاط — سفيان بن عيينةالاختلاط — ويزيد بن أبي زيادالتدليس — سفيان يعني ابن عيينة · بالعنعنةالتدليس — يزيد بن أبي زياد · بالعنعنة
أقوال النقاد في الحديث
الترمذي
حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد
الترمذي
حديث حسن
أحاديث أخرى في الباب
لا تلتقي أسانيد هذه الأحاديث عند راوٍ واحد، وهي على ٢ رواة في أعلاها.
أحاديثُ جمعَها المعجمُ مع متنِ هذا الحديث، مرتَّبةً على راوي أعلى الإسناد، وليست من طرق هذا الحديث نفسِه.
عن عمر (ت ٢٣) — ٧ موضعاً
ابن أبي شيبة مصنفه ٣٤٣٧٦ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، عبد الرزاق مصنفه ٩٥٢٣ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، عبد الرزاق مصنفه ٩٥٢٤ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، البيهقي سننه الكبير ١٨١٦٠ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، البيهقي سننه الكبير ١٨١٦١ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، سعيد بن منصور سننه ٢٥٤٠ (لم يُطابَق موضعه عندنا) … و١ غيرها
أقوال النقاد في مواضعه الأخرى
هذه أقوال في مواضع أخرى من الحديث، كلُّ قولٍ عن الموضع المذكور معه، لا عن هذا الإسناد.
الترمذي— عن أبو داود سننه ٥٢٢٣
حسن
الترمذي— عن أبو داود سننه ٢٦٤٧
حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد
المنذري— عن أبو داود سننه ٢٦٤٧
فيه يزيد بن أبي زياد تكلم فيه غير واحد من الأئمة
أقوال في سماع رجاله
أقوالٌ في سماع هؤلاء من شيوخهم، وليست بالضرورة عن شيخِه في هذا الإسناد.
عبد الرحمن بن أبي ليلى (ت ٨٢) — ٣ من ٣١
قال الترمذي : لم يسمع من عبد الله بن زيد ، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل ، انتهى
— أبو عيسى · قال الترمذي : لم يسمع من عبد الله بن زيد ، وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من معاذ بن جبل ، انتهى
— يحيى بن معين · وقال ابن معين : لم يسمع من المقداد .
سفيان (ت ١٩٧) — ٣ من ٩
— علي بن عمر الحافظ · وقال الدارقطني : لم يسمع من بهز بن حكيم شيئا ، انتهى
— علي بن عبد الله · وفي «العلل» لابن المديني : لم يدرك علي بن مدرك لأنه قديم ولم يسمع من عمرو بن مرة .
— أبو زرعة الرازي · وقال أبو زرعة : سفيان بن عيينة لم يلق عبد الله بن أبي بكر بن أنس ، إنما يروي عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
ابن عمر (ت ٧٢)
وأبو حازم الأعرج ( د ق ) - ولم يسمع منه
وخالد بن دريك الشامي ( ت س ق ) - ولم يدركه
وخالد بن أبي عمران قاضي أفريقية - ولم يسمع منه -
مواضع دراسته في كتب التخريج والشروح
تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذيج٣ ص٣٨·أبواب الْجِهَادِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
نصب الراية لأحاديث الهدايةج٤ ص٢٥٧·كِتَابُ الْكَرَاهِيَةِ
شرح مشكل الآثارج٢ ص٣٥٧·بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ لِابْنِ عُمَرَ وَلِأَصْحَابِهِ لَمَّا رَجَعُوا إلَيْهِ بَعْدَ فِرَارِهِمْ مِنْ الزَّحْفِ
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةج٨ ص٥٦٢·عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِج٨ ص٥٦٣·عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافج٥ ص٤٧٩·حرف العين
مواضعه في أبواب العلم
السيرة›النبي صلى الله عليه وسلم›فضائل وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم›كون النبي فئة للمسلمين
الفقه›المعاملات›سياسات›الجهاد (المغازي والسير)›محرمات الجهاد ومكروهاته›الفرار من الزحف›شروط الفرار من الزحف›من شروط الفرار من الزحف التحيز إلى فئة
الفقه›المعاملات›سياسات›الجهاد (المغازي والسير)›محرمات الجهاد ومكروهاته›الفرار من الزحف›حكم الفرار من الزحف
الحديث وعلومه›فوائد في بيان درجة بعض الأحاديث
طرقه ومواضعه في الكتب الأخرى
مدار الحديث: يزيد بن أبي زياد — ١٠ طريقاً في ١٣ كتاباً
رواه عنه: سفيان (ت ١٩٧) ×٦، زهير (ت ١٧٢) ×٤، ابن فضيل (ت ١٩٤) ×٤، خالد (ت ١٧٩) ×٣، جرير (ت ١٨٧) ×٢، شريك (ت ١٧٧) ×٢، شعبة (ت ١٦٠) ×٢، عبد الرحيم بن سليمان (ت ١٨٧) ×٢، علي بن صالح (ت ١٥١) ×١، علي بن عاصم (ت ٢٠١) ×١
الترتيب:(١٥ من ٢٧ موضعاً ذُكرت المقارنة فيه)
سنن أبي داود · ٢٦٤٧ (٢/٣٤٩) · بنحوه مطولاًلاَ بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَدَنَوْنَا فَقَبَّلْنَا يَدَهُ فَقَالَ ‏"‏ أَنَا فِئَةُ الْمُسْلِمِينَ ‏"…سنن أبي داود · ٥٢٢٣ (٤/٥٢٤)فَدَنَوْنَا - يَعْنِي - مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَبَّلْنَا يَدَهُ ‏.‏…سنن ابن ماجه · ٣٧٠٤ (٤/٦٥٥)قَبَّلْنَا يَدَ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏.‏…
أحمد بن حنبل مسنده · ٤٨٤١ (٣/١٠٧٧) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٥٣١٦ (٣/١١٥١) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه مطولاً
أحمد بن حنبل مسنده · ٥٤٨٤ (٣/١١٧٥) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه مختصراً
أحمد بن حنبل مسنده · ٥٦٩٥ (٣/١٢٠٩) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه
أحمد بن حنبل مسنده · ٥٨٤٨ (٣/١٢٣٧) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٥٨٥٦ (٣/١٢٣٩) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه
أحمد بن حنبل مسنده · ٦٠٠٢ (٣/١٢٦١) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
الطبراني الكبير · ١٣٧٠٩ (١٣/٧٥) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه
ابن أبي شيبة مصنفه · ٢٦٧٢٩ (١٣/٣٦٤) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
ابن أبي شيبة مصنفه · ٢٦٧٣٠ (١٣/٣٦٥) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
ابن أبي شيبة مصنفه · ٣٤٣٧٤ (١٨/٢٣٢) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه مطولاً
البيهقي سننه الكبير · ١٣٧١٦ (٧/١٠١) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
البيهقي سننه الكبير · ١٨١٥٨ (٩/٧٦) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه
البيهقي سننه الكبير · ١٨١٥٩ (٩/٧٦) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه مختصراً
البزار مسنده · ٥٣٦٨ (١٢/٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
الحميدي مسنده · ٧٠٤ (١/٥٥٢) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه
أبو يعلى الموصلي مسنده · ٥٥٩٦ (٩/٤٤٦) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أبو يعلى الموصلي مسنده · ٥٧٨١ (١٠/١٥٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه مطولاً
ابن الجارود المنتقى · ١١٢٦ (١/٣٨٧) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه
سعيد بن منصور سننه · ٩٨٥ (٥/٢٠١) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه
سعيد بن منصور سننه · ٢٥٣٩ (٧/٢٤٩) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه
الطحاوي شرح مشكل الآثار · ٩٠٠ (٢/٣٥٧) (لم يُطابَق موضعه عندنا) · بنحوه مختصراً
تقييم المصدر: Da'if