جامع الترمذي
كتاب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم · باب مَا جَاءَ فِي قَتْلِ الأُسَارَى وَالْفِدَاءِ
Jami` at-Tirmidhi 1568
الإسناد
ابْنُ أَبِي عُمَرَ(ت ٢٤٣هـ) سُفْيَانُ(ت ١٩٨هـ) أَيُّوبُ(ت ١٣١هـ) أَبِي قِلاَبَةَ(ت ١٠٤هـ) عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ(ت ٥٢هـ)
المتن
فَدَى رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏.‏
Narrated 'Imran bin Husain: That the Prophet (ﷺ) ransomed two men for the Muslims with a man from the idolaters. [Abu 'Eisa said:] This Hadith is Hasan Sahih. The paternal uncle of Abu Al-Muhallab's name is 'Abdur Rahman bin 'Amr, and they also say it was Muhawiyah bin 'Amr. And Abu Qilabah's name is 'Abdullah bin Zaid Al-Jarmi (narrator in the chain) This is acted upon according to most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet(ﷺ) and others. It is for the Imam to decide to be generous with whom he wills among the captives, or to kill whom he wills among them, or to ransom whom he wills among them. Some of the people of knowledge preferred killing over ransoming. Al-Awzai' said: "It has been conveyed to me. that this Ayah is abrogated: Thereafter (is the time) either for generosity (to free them without ranson) or ransom (47:4). It was abrogated by: Kill them wherever you find them (2:191). This was narrated to us by Hannad (who said): "Ibn Al-Mubarak narrated to us, from Al-Awza'i." Ishaq bin Mansur said: "I said to Ahmad: 'When the captives are captured' is killing or ransoming better to you?' He said: 'If they are able to ransom' then there is no harm in it. And if they kill, then I do not know of any harm in it.'" Ishaq said: "Wiping them out is better to me, unless it is someone well-known, so that it is hoped that a large amount will be obtained for him."
من كلام المصنف وملحقات النص
حكم المصنفقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَعَمُّ أَبِي قِلاَبَةَ هُوَ أَبُو الْمُهَلَّبِ وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو وَيُقَالُ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو قِلاَبَةَ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْجَرْمِيُّ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّ لِلإِمَامِ أَنْ يَمُنَّ عَلَى مَنْ شَاءَ مِنَ الأُسَارَى وَيَقْتُلَ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ وَيَفْدِيَ مَنْ شَاءَ ‏.‏ وَاخْتَارَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْقَتْلَ عَلَى الْفِدَاءِ ‏.‏ وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ بَلَغَنِي أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ مَنْسُوخَةٌ قَوْلُهُ تَعَالَى‏:‏ ‏‏ (‏فَإِِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً‏) ‏ نَسَخَتْهَا‏:‏ ‏‏ (‏وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ‏) ‏ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ‏.‏ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قُلْتُ لأَحْمَدَ إِذَا أُسِرَ الأَسِيرُ يُقْتَلُ أَوْ يُفَادَى أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ إِنْ قَدَرُوا أَنْ يُفَادُوا فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَإِنْ قُتِلَ فَمَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا ‏.‏ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الإِثْخَانُ أَحَبُّ إِلَىَّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَعْرُوفًا فَأَطْمَعُ بِهِ الْكَثِيرَ
الإسناد بصيغ التحمل — كما في جامع خادم الحرمين
عمران بن حصين (أسلم عام خيبر وصحب وكان فاضلا · أسلم عام خيبر وصحب وكان فاضلا) عن أبي المهلب (ثقة · الثانية) عن أبي قلابة (ثقة فاضل ، كثير الإرسال · الثالثة) حدثنا أيوب (ثقة ثبت حجة ، من كبار الفقهاء العباد · الخامسة) حدثنا سفيان (ثقة حافظ فقيه , إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة , وكان ربما دلس لكن عن الثقات · من رؤس الطبقة الثامنة) حدثنا ابن أبي عمر (صدوق ، صنف المسند ، وكان لازم ابن عيينة ، لكن قال أبو حاتم : كانت فيه غفلة · العاشرة) ← أبو عيسى (ثقة حافظ · الثانية عشرة)
مما ذُكر عن رجاله:الاختلاط — سفيان بن عيينةالتدليس — سفيان يعني ابن عيينة · صرّح بالسماعالتدليس — أبي قلابة · بالعنعنة
أقوال النقاد في الحديث
الترمذي
بلفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح
الترمذي
هذا حديث حسن صحيح
أقوال النقاد في مواضعه الأخرى
هذه أقوال في مواضع أخرى من الحديث، كلُّ قولٍ عن الموضع المذكور معه، لا عن هذا الإسناد.
أبو حاتم الرازي— عن النسائي المجتبى ٣٨٤٩ / ٩ وفي ١٩ موضعاً آخر
رواه جماعة منهم يحيى بن أبي كثير والثوري وأبو بكر النهشلي وغيرهم قالوا عن محمد بن الزبير عن أبيه عن عمران بن حصين ولم يذكروا السماع كما ذكره جرير بن حازم ورواه عبد الوارث عن محمد بن الزبير عن أبيه عمن سمع عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبي حديث عبد الوارث أشبه لأنه قد بين عورة الحديث
ابن الملقن— عن النسائي المجتبى ٣٨٥٥ / ١٥ وفي ٤ موضعاً آخر
ومحمد بن الزبير هذا ضعيف
ابن حجر— عن النسائي المجتبى ٣٨٥٤ / ١٤
ضعيف
ابن حجر— عن النسائي المجتبى ٣٨٤٩ / ٩ وفي ٤٤ موضعاً آخر
محمد ليس بالقوي وقد اختلف عليه فيه
ابن عدي— عن النسائي المجتبى ٣٨٤٩ / ٩ وفي ٤٤ موضعاً آخر
هذا اضطرب الرواة الذين رووه عن محمد بن الزبير فقال بعضهم عن أبيه عن عمران وقال بعضهم عن الحسن عن عمران ولمحمد بن الزبير الحنظلي غير ما ذكرت من الحديث وحديثه قليل والذي يرويه غرائب وإفرادات
النسائي— عن النسائي المجتبى ٣٨٤٩ / ٩ وفي ٣ موضعاً آخر
ضعفه
أقوال في سماع رجاله
أقوالٌ في سماع هؤلاء من شيوخهم، وليست بالضرورة عن شيخِه في هذا الإسناد.
أبي قلابة (ت ١٠٤) — ٣ من ٢٩
— أبو حاتم الرازي · ولم يدرك زيد بن ثابت . وقال أبو حاتم : أبو قلابة عن النعمان بن بشير . قال يحيى بن معين : هو مرسل ، وقال أبو حاتم : قد أدركه ، لا أعلم سمع منه
— يحيى بن معين · ولم يدرك زيد بن ثابت . وقال أبو حاتم : أبو قلابة عن النعمان بن بشير . قال يحيى بن معين : هو مرسل ، وقال أبو حاتم : قد أدركه ، لا أعلم سمع منه
— أبو عيسى · وأبو قلابة لم يسمع من أبي ثعلبة،
سفيان (ت ١٩٧) — ٣ من ٩
— علي بن عمر الحافظ · وقال الدارقطني : لم يسمع من بهز بن حكيم شيئا ، انتهى
— علي بن عبد الله · وفي «العلل» لابن المديني : لم يدرك علي بن مدرك لأنه قديم ولم يسمع من عمرو بن مرة .
— أبو زرعة الرازي · وقال أبو زرعة : سفيان بن عيينة لم يلق عبد الله بن أبي بكر بن أنس ، إنما يروي عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
أيوب (ت ١٣٠) — ٣ من ٥
— أبو حاتم الرازي · قال أبو حاتم : رأى أنس بن مالك ولم يسمع منه ، وهو مثل الأعمش . قال العلائي : وكذا قال أحمد بن حنبل : إنه رأى أنسا ولم يسمع منه ، وسئل أحمد : هل سمع من عطاء بن يسار ؟ قال : لا .
— أبي · قال أبو حاتم : رأى أنس بن مالك ولم يسمع منه ، وهو مثل الأعمش . قال العلائي : وكذا قال أحمد بن حنبل : إنه رأى أنسا ولم يسمع منه ، وسئل أحمد : هل سمع من عطاء بن يسار ؟ قال : لا .
— أبو عبد الله الحافظ · أحد الأئمة، متفق على الاحتجاج به، رأى أنسا ولم يسمع منه، فحدث عنه بعدة أحاديث بالعنعنة، أخرجها عنه الدارقطني والحاكم في كتابيهما
مواضع دراسته في كتب التخريج والشروح
تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذيج٢ ص٣٨٦·أبواب السِّيَرِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
نصب الراية لأحاديث الهدايةج٣ ص٤٠٤·كِتَابُ السِّيَرِ
شرح مشكل الآثارج١١ ص٣٠٦·باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على لزوم الكفالات بالأنفسج١١ ص٣٠٦·باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على لزوم الكفالات بالأنفسج٥ ص٤٠٦·بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لَا نَذْرَ فِي غَضَبٍ
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةج١٢ ص٧٠·عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍج١٢ ص٧١·عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍج١٢ ص٧٢·عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ
تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافج٨ ص٢٠٣·حرف العينج٨ ص٢٠٢·حرف العينج٨ ص٢٠٣·حرف العينج٨ ص٢٠٣·حرف العين
مواضعه في أبواب العلم
الفقه›المعاملات›سياسات›الجهاد (المغازي والسير)›الآثار المترتبة على الجهاد›الأسرى›أحكام أسرى المسلمين›فداء أسرى المسلمين
الفقه›المعاملات›سياسات›الجهاد (المغازي والسير)›الآثار المترتبة على الجهاد›الأسرى›ما يفعله الإمام بالأسرى›ما يفعله الإمام بالأسرى من الرجال›فداء الإمام الأسرى من الرجال›فداء الإمام الأسرى من الرجال بمال
الفقه›المعاملات›سياسات›الجهاد (المغازي والسير)›الآثار المترتبة على الجهاد›الأسرى›ما يفعله الإمام بالأسرى›ما يفعله الإمام بالأسرى من الرجال›فداء الإمام الأسرى من الرجال›فداء الإمام الأسرى من الرجال بأسرى مسلمين
الفقه›المعاملات›سياسات›الجهاد (المغازي والسير)›الآثار المترتبة على الجهاد›الأسرى›ما يفعله الإمام بالأسرى›ما يفعله الإمام بالأسرى من الرجال›من الإمام على الرجال الأسرى
الحديث وعلومه›فوائد في بيان درجة بعض الأحاديث
التفسير وعلوم القرآن›تفسير القرآن›تفسير سورة محمد›تفسير سورة محمد آية رقم 4
طرقه ومواضعه في الكتب الأخرى
مدار الحديث: عمران بن حصين — ١٠ طريقاً في ٢٣ كتاباً
رواه عنه: أبي المهلب (ت ٩١) ×٥٠، الحسن (ت ١١٠) ×١٧، أبيه ×١٧، راوٍ لم يُسمَّ ×١١، محمد بن الزبير (ت ١٤١) ×٢، راوٍ لم يُسمَّ ×٢، راوٍ لم يُسمَّ ×١، راوٍ لم يُسمَّ ×١، راوٍ لم يُسمَّ ×١، راوٍ لم يُسمَّ ×١
صحيح مسلم · ١٦٤١ a (٥/٧٨)مَا شَأْنُكَ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ بِمَ أَخَذْتَنِي وَبِمَ أَخَذْتَ سَابِقَةَ الْحَاجِّ فَقَالَ إِعْظَامًا لِذَلِكَ ‏"‏ أَخَذْتُكَ بِجَرِيرَةِ حُل…صحيح مسلم · ١٦٤١ b (٥/٧٩)حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، وَابْنُ أ…سنن أبي داود · ٣٣١٦ (٣/٢٣٧)‏ ‏"‏ نَأْخُذُكَ بِجَرِيرَةِ حُلَفَائِكَ ثَقِيفٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ ‏:‏ وَكَانَ ثَقِيفٌ قَدْ أَسَرُوا رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى ال…
النسائي المجتبى · ٣٨٢١ / ١ (١/٧٥٢) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥٠ / ١٠ (١/٧٥٧) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٤٩ / ٩ (١/٧٥٧) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥٢ / ١٢ (١/٧٥٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥٧ / ١٧ (١/٧٥٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥١ / ١١ (١/٧٥٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥٤ / ١٤ (١/٧٥٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥٣ / ١٣ (١/٧٥٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥٥ / ١٥ (١/٧٥٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥٦ / ١٦ (١/٧٥٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٦٠ / ٢٠ (١/٧٥٩) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
النسائي المجتبى · ٣٨٥٨ / ١٨ (١/٧٥٩) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
سنن ابن ماجه · ٢١٢٤ (٣/٢٥٧)"‏ لاَ نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَلاَ نَذْرَ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ ‏"…
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠١٤١ (٨/٤٥٧٠) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠١٧٢ (٨/٤٥٧٦) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠١٧٩ (٨/٤٥٧٧) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠١٩٦ (٨/٤٥٨٢) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠٢٠٠ (٨/٤٥٨٣) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠٢٠٥ (٨/٤٥٨٤) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠٢١٢ (٨/٤٥٨٦) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠٢٦٤ (٨/٤٥٩٨) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
أحمد بن حنبل مسنده · ٢٠٢٧٤ (٨/٤٦٠٠) (لم يُطابَق موضعه عندنا)
تقييم المصدر: Sahih