صحيح ابن حبان 4108 — القارئ

صحيح ابن حبان

كتاب النكاح · ذكر نفي دخول الجنة عن المرأة الداخلة على قوم بولد ليس منهم

Book 16, Hadith 4108

الإسناد

ابْنُ سَلْمٍ(ت ٣١١هـ) حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى(ت ٢٤٣هـ) ابْنُ وَهْبٍ(ت ١٩٧هـ) عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ(ت ١٤٩هـ) ابْنِ الْهَادِ(ت ١٣٩هـ) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ(ت ١٢٣هـ) أَبِي هُرَيْرَةَ(ت ٥٧هـ)

المتن

" أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَدْخَلَتْ عَلَى قَوْمٍ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ ، فَلَيْسَتْ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ ، وَلَنْ يُدْخِلَهَا اللَّهُ جَنَّتَهُ ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَهُ ، وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ احْتَجَبَ اللَّهُ مِنْهُ ، وَفَضَحَهُ عَلَى رُؤُوسِ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ "

الإسناد بصيغ التحمل — كما في جامع خادم الحرمين

أبي هريرة (الصحابي الجليل ، حافظ الصحابة · الصحابي الجليل) عن سعيد المقبري (ثقة ، تغير قبل موته بأربع سنين ، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة · الثالثة) عن عبد الله بن يونس (مجهول الحال / مقبول · السادسة) عن ابن الهاد (ثقة مكثر . · الخامسة .) أخبرني عمرو بن الحارث (ثقة فقيه حافظ · السابعة) حدثنا ابن وهب (ثقة حافظ ، عابد · التاسعة) حدثنا حرملة بن يحيى (صدوق · الحادية عشرة) أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم ← أبو حاتم

مما ذُكر عن رجاله:الاختلاط — سعيد المقبريالتدليس — ابن وهب · صرّح بالسماع

أقوال النقاد في الحديث

ابن حجر

في سنده عبيد الله بن يوسف حجازي ما روى عنه سوى يزيد بن الهاد

أبو حاتم الرازي

عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد

ابن حبان

صححه

الدارقطني

صححه

أحاديث أخرى في الباب

لا تلتقي أسانيد هذه الأحاديث عند راوٍ واحد، وهي على ٢ رواة في أعلاها.

أحاديثُ جمعَها المعجمُ مع متنِ هذا الحديث، مرتَّبةً على راوي أعلى الإسناد، وليست من طرق هذا الحديث نفسِه.

عن ابن عمر (ت ٧٢) — ٢ موضعاً

الطبراني الأوسط ٤٦٩٤ (لم يُطابَق موضعه عندنا)، البزار مسنده ٥٩٩٢ (لم يُطابَق موضعه عندنا)

أقوال النقاد في مواضعه الأخرى

هذه أقوال في مواضع أخرى من الحديث، كلُّ قولٍ عن الموضع المذكور معه، لا عن هذا الإسناد.

ابن الملقن— عن أبو داود سننه ٢٢٦٣ وفي ٢ موضعاً آخر

هذا الحديث صحيح

الدارقطني— عن أبو داود سننه ٢٢٦٣ وفي ٥ موضعاً آخر

يرويه موسى بن عبدة الربذي واختلف عنه فرواه بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي عن عمه موسى بن عبدة عن المقبري عن أبي هريرة وخالفه زيد بن الحباب فرواه عن موسى بن عبيدة وأدخل بينه وبين المقبري رجلا يقال له يحيى بن حرب وهو رجل مجهول وقوله زيد بن الحباب أشبه بالصواب وروى هذا الحديث يزيد بن الهاد عن عبد الله بن يونس عن المقبري عن أبي هريرة وهو الصحيح سئل الشيخ أبو الحسن عن عبد الله بن يونس هذا فقال لا أعرفه إلا في هذا الحديث

أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري— عن ابن ماجه سننه ٢٧٤٣

إسناد ضعيف فيه يحيى بن حرب وهو مجهول

الحاكم— عن أبو عبد الله الحاكم مستدركه ٢٨٣٠

صححه

الحاكم— عن أبو عبد الله الحاكم مستدركه ٢٨٣٠

هذا حديث صحيح على شرط مسلم

الحاكم— عن أبو عبد الله الحاكم مستدركه ٢٨٣٠

هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

أقوال في سماع رجاله

أقوالٌ في سماع هؤلاء من شيوخهم، وليست بالضرورة عن شيخِه في هذا الإسناد.

سعيد المقبري (ت ١١٧)

وذكر عبد الحق الإشبيلي أنه لم يسمع من أم سلمة أيضا .

— عبد الرحمن بن إسحاق · قال عبد الرحمن : فنظرت فإذا سعيد لم يسمع من أبي هريرة

وذكر عبد الحق الإشبيلي في كتاب «الأحكام» أنه لم يسمع من أم سلمة، بينهما عبد الله بن رافع

أبي هريرة (ت ٥٧)

وزيد بن أسلم ( ت ) ، وقيل : لم يسمع منه

ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ( ت ) ولم يسمع منه

حرملة بن يحيى (ت ٢٤٣)

— أحمد بن داود · قال ابن عدي : قال لنا الخواص : وليس عندي عن حرملة غير هاتين الحكايتين . سمعت منصور الفقيه ذكر عن بعض شيوخه ذهل عن اسمه ، قال : سمعت حرملة يقول : سمعت الشافعي يقول : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، يعني في الفضل والخلافة . قال ابن عدي : وحرملة روى عن ابن وهب والشافعي ما لم يروه أحد ، فأما ابن وهب فكان متواريا في دارهم ، طلب للقضاء فتوارى عندهم ، فسمع منه ما لم يسمعه أحد ؛ فحديث ابن وهب مقطوعه ومسنده وأصنافه ونسخه كلها عنده إلا ما ذكرت من هذين الحديثين ، أحدهما متفرد به أبو الطاهر ، والآخر الغرباء . وحدث عن الشافعي بالكتب وبحكايات منثورة لم يروها أحد غيره ، وكتاب الشافعي الذي رواه حرملة عنه فيه زيادات كثيرة ليست عند أحد ، وحدث عن غيرهما ممن كتب عنه بمصر وبمكة . سمعت أحمد بن داود بن أبي صالح الحراني يقول : كانت فوائد شيوخ مصر كلهم ، لكل واحد منهم جزء فوائد ، وكان لحرملة جزءان ، وكان عند ابن أبي صالح هذا عن حرملة الكثير . ويحدثنا عنه ، وقد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير فلم أجد في حديثه ما يجب أن يضعف من أجله ، ورجل توارى ابن وهب عندهم ، ويكون عنده حديثه كله - فليس ببعيد أن يغرب على غيره من أصحاب ابن وهب كتبا ونسخا ، وإفراد ابن وهب . وأما حمل أحمد بن صالح عليه فإن أحمد سمع في كتبه من ابن وهب ، فأعطاه نصف سماعه ومنعه النصف فتولد بينهما العداوة من هذا ، فكان من يبدأ إذا دخل مصر بحرملة لا يحدثه أحمد بن صالح . وما رأينا أحدا جمع بينهما ، فكتب عنهما جميعا . ورأينا أن من عنده حرملة ليس عنده أحمد ، ومن عنده أحمد ليس عنده حرملة ، على أن حرملة قد مات سنة أربع وأربعين ، ومات أحمد بن صالح سنة ثمان وأربعين .

مواضع دراسته في كتب التخريج والشروح

التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيرج٣ ص٤٥٣·كِتَابُ اللِّعَانِ

السيرة النبويةج١ ص٤٠٦·ذِكْرُ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ

إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةج١٤ ص٦٨٥·أَبِو هُرَيْرَةَ الدَّوْسِيِّ

تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافج٩ ص٤٧٣·باب ذكر من اشتهر بالكنى من الصحابة

مواضعه في أبواب العلم

الفقه›المعاملات›أحوال شخصية›النسب›إدخال غير الولد على الزوج والمرأة تدخل على القوم من ليس منهم

التفسير وعلوم القرآن›آيات القرآن›أسماء الآيات›آية اللعان

التفسير وعلوم القرآن›نزول القرآن›ما جاء من أسباب النزول في سورة النور

العقيدة›الإحسان›الطاعة والمعصية›المعصية والذنوب›المعاصي›الكبائر›أنواع الكبائر

العقيدة›الإحسان›الطاعة والمعصية›المعصية والذنوب›الجزاء من جنس العمل

العقيدة›الإحسان›الطاعة والمعصية›المعصية والذنوب›الوعيد للكفار والعصاة