Muhammad bin 'Ali

٦٦٣ - محمد بن على بن الفتح بن محمد بن الفتح، أبو طالب العشارى حدث عن جماعة، منهم: أبو بكر محمد بن يوسف العلاف، وأبو بكر محمد ابن أحمد بن محمى اللؤلؤى، وأبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن غيلان السمسار، والدار قطنى والمخلص، وابن أخى ميمى، فى جماعة سواهم. حدثنا عنه جماعة، منهم: شيخنا أبو جعفر بن أبى موسى. فقال أخبرنا أبو طالب محمد بن على قال: أخبرنا محمد بن يوسف العلاف قال: حدثنا أبو القاسم البغوى قال: حدثنا هدبة بن خالد قال: حدثنا أبان بن يزيد قال:حدثنا يحيى بن أبى كثير: أن أبا قلابة حدثه: أن ثابت بن الضحاك حدثه: أن رسول الله ﷺ قال «من حلف على ملة غير ملة الإسلام كاذبا، فهو كما قال، وليس على رجل نذر فيما لا يملك». وكان العشارى من الزهاد، صحب أبا عبد الله بن بطة، وأبا حفص البرمكى وأبا عبد الله بن حامد. وحكى لى بعض أصحاب الحديث قال: قرئ كتاب الرؤيا للدار قطنى على أبى طالب العشارى فى جامع المنصور فى حلقته، فلما بلغ القارئ إلى حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس قال القارئ - وذكر الحديث - فقال له ابن العشارى: اقرأ الحديث على وجهه، فلهذين الحديثين رجال مثل هذه السوارى وحكى أبو الحسين بن الطيورى قال: قال لى بعض أهل البادية: إذا قحطتنا استسقينا بابن العشارى فنسقى وذكر لى أيضا قال: كنا نمشى فى قراءة الحديث، فيبقى من الجزء بقية، فنحرص لنتمه، فيقول: أنا لا أقوله لكم حتى تمسوا عندى، علموا على الموضع، بلسانه ما ليس فى نفسه. وقال لى أيضا: لما قدم عسكر طغرلبك لقى بعضهم لابن العشارى فى يوم الجمعة، فقال له: إيش معك يا شيخ؟ فقال: ما معى شئ، ونسى أن فى جيبه نفقة ثم ذكر، فنادى بذلك القائل له، وأخرج ما فى جيبه وتركه بيده، وقال: هذا معى. فهابه ذلك الشخص وعظمه ولم يأخذه وله كرامات كثيرة. مولده: سنة ست وستين وثلاثمائة وموته: يوم الثلاثاء تاسع جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين وأربعمائة. ودفن فى مقبرة إمامنا أحمد بجنب أبى عبد الله بن طاهر. وكان كل واحد منهما زوج أخت الآخر

[٦٩٥] محمد بن علي ابن محمد بن عيسى بن عمر بن أبي بكر السمنودي، ابن القطان.ولد سنة سبع وثلاثين [وسبعمائة]. وكان أبوه يبيع القطن، فنشأ هو طالب علم. ولازم الشيخ بهاء الدين ابن عُقيل، فزوّجه ابنته من جارية. وتلا بالسبع على جماعة. وأخذ العربية عن شمس الدين ابن الصَّائِغ، والأصول عن عماد الدين الإسنوي، ومهر في فنون كثيرة. ١٤٦٨ - وعلّق عن شيخنا سراج الدين ابن الملَقِّن "شرحه على الحاوي "قديما. ولم يكن له بالحديث عناية. ٨٨/م- وقد حدّث بـ"صحيح مسلم" عن صلاح الدين البلبيسي، سمعناه عليه، وكان يمكنه أن يسمعه من القلانسي، بل من ابن عبد الهادي. وكان يذكر أنه سمع كثيرا، لكن لم يضبطه. وقد لازم السماع معنا منابن المطَرِّز، والفَرْسيسي والجوهري، وغيرهم من شيوخنا. وكان له اختصاص بأبي، فأسند إليه وصيّته، فلم نحمد تصرّفه. وناب في الحكم أخيراً وتهالك عليه. ١٤٦٩ - وصنّف كتاباً في القراءات سمّاه: "السَّهْل في القراءات السَّبْع" سمعت منه بعضه. ١٤٧٠ - وكتاباً سمّاه "جمع الشمل في الحساب والفرائض"، سمعت عليه منه دروساً. ١٤٧١ - وقرأت عليه في "الحاوي الصغير" كثيراً في الابتداء. وقد درّس بالشيخونية في القراءات في سنة اثنتي عشرة. ومات في سابع رمضان سنة ثلاث عشرة ﵀ تعالي. - محمد بن علي ابن نجم الكيلاني، غياث الدين، تقدم في غياث، فهو بها أشهر.

[٦٩٥] محمد بن علي ابن محمد بن عيسى بن عمر بن أبي بكر السمنودي، ابن القطان.ولد سنة سبع وثلاثين [وسبعمائة]. وكان أبوه يبيع القطن، فنشأ هو طالب علم. ولازم الشيخ بهاء الدين ابن عُقيل، فزوّجه ابنته من جارية. وتلا بالسبع على جماعة. وأخذ العربية عن شمس الدين ابن الصَّائِغ، والأصول عن عماد الدين الإسنوي، ومهر في فنون كثيرة. ١٤٦٨ - وعلّق عن شيخنا سراج الدين ابن الملَقِّن "شرحه على الحاوي "قديما. ولم يكن له بالحديث عناية. ٨٨/م- وقد حدّث بـ"صحيح مسلم" عن صلاح الدين البلبيسي، سمعناه عليه، وكان يمكنه أن يسمعه من القلانسي، بل من ابن عبد الهادي. وكان يذكر أنه سمع كثيرا، لكن لم يضبطه. وقد لازم السماع معنا منابن المطَرِّز، والفَرْسيسي والجوهري، وغيرهم من شيوخنا. وكان له اختصاص بأبي، فأسند إليه وصيّته، فلم نحمد تصرّفه. وناب في الحكم أخيراً وتهالك عليه. ١٤٦٩ - وصنّف كتاباً في القراءات سمّاه: "السَّهْل في القراءات السَّبْع" سمعت منه بعضه. ١٤٧٠ - وكتاباً سمّاه "جمع الشمل في الحساب والفرائض"، سمعت عليه منه دروساً. ١٤٧١ - وقرأت عليه في "الحاوي الصغير" كثيراً في الابتداء. وقد درّس بالشيخونية في القراءات في سنة اثنتي عشرة. ومات في سابع رمضان سنة ثلاث عشرة ﵀ تعالي. - محمد بن علي ابن نجم الكيلاني، غياث الدين، تقدم في غياث، فهو بها أشهر.

[٦٩٩] محمد بن علي ابن جعفر العجلوني، الشيخ شمس الدين البلالي، نزيل القاهرة. ولد قبل الخمسين، واشتغل بالعلم قليلاً، وسلك طريق الصوفية، فمهر ولازم النظر في كتاب "إحياء علوم الدين" وصارت له به ملكة. ١٤٧٢ - واختصره اختصاراً حسناً جداً، بحيث صار يُعدّ مع المختصرات الجامعة. وسمعتُ جماعة من الفضلاء يقولون: هو بالنسبة إلى "الإحياء" "كالحاوي" بالنسبة إلى الرافعي، حتى إن بعضهم كان يتَّهمه في نسبته إليه. وأخذ البِلالي عن الشيخ أبي بكر الموصلي، وغيره. وكان مشاراً إليه بالتعظيم في بلاده، مُعْتَقَداً قبل أن يدخل القاهرة. وولي مشيخة "سعيد السعدا" نحواً من ثلاثين سنة لم يعزل عنها إلاّ مرة واحدة ثم أعيد عن قرب فإن تِمْراز لما كان نائب السلطة تعصّب لشخص يقال له/ خَضِر الخادم لـ "لسعيد السعدا" فولاه مشيخة الخانقاه، فلم يلبث أن جاء الأمر بالقبض علي تمراز، وذلك بعد عشرة أيام فَعَزَل نائب الغيبة خَضِراً وأعاد البلالي. وعدّوا ذلك من كراماته. وكان مشهورا بالتواضع. منطرح النفس جداً، عظيم البذل لما في يده، شديدالحياء كثير العبادة والتلاوة والذكر، سليم الباطن جداً، بحيث كان كثير من الناس يتكلم فيه بسبب ماله من المباشرات بالخانقاه. وكان يودّني كثيراً، وأجاز في استدعاء ابني محمد. وذكر أنه ضاع منه مسموعاته، وأنه: ١٤٧٣ - اختصر "الروضة" في الفقه. مات في رابع عشر شوال سنة عشرين وثماني مائة. - محمد بن علي ابن موسى، شمس الدين الدمشقي الشافعي، المعروف بابن قديدار. تقدّم في محمد بن أحمد بن عبد الله.

[٦٩٩] محمد بن علي ابن جعفر العجلوني، الشيخ شمس الدين البلالي، نزيل القاهرة. ولد قبل الخمسين، واشتغل بالعلم قليلاً، وسلك طريق الصوفية، فمهر ولازم النظر في كتاب "إحياء علوم الدين" وصارت له به ملكة. ١٤٧٢ - واختصره اختصاراً حسناً جداً، بحيث صار يُعدّ مع المختصرات الجامعة. وسمعتُ جماعة من الفضلاء يقولون: هو بالنسبة إلى "الإحياء" "كالحاوي" بالنسبة إلى الرافعي، حتى إن بعضهم كان يتَّهمه في نسبته إليه. وأخذ البِلالي عن الشيخ أبي بكر الموصلي، وغيره. وكان مشاراً إليه بالتعظيم في بلاده، مُعْتَقَداً قبل أن يدخل القاهرة. وولي مشيخة "سعيد السعدا" نحواً من ثلاثين سنة لم يعزل عنها إلاّ مرة واحدة ثم أعيد عن قرب فإن تِمْراز لما كان نائب السلطة تعصّب لشخص يقال له/ خَضِر الخادم لـ "لسعيد السعدا" فولاه مشيخة الخانقاه، فلم يلبث أن جاء الأمر بالقبض علي تمراز، وذلك بعد عشرة أيام فَعَزَل نائب الغيبة خَضِراً وأعاد البلالي. وعدّوا ذلك من كراماته. وكان مشهورا بالتواضع. منطرح النفس جداً، عظيم البذل لما في يده، شديدالحياء كثير العبادة والتلاوة والذكر، سليم الباطن جداً، بحيث كان كثير من الناس يتكلم فيه بسبب ماله من المباشرات بالخانقاه. وكان يودّني كثيراً، وأجاز في استدعاء ابني محمد. وذكر أنه ضاع منه مسموعاته، وأنه: ١٤٧٣ - اختصر "الروضة" في الفقه. مات في رابع عشر شوال سنة عشرين وثماني مائة. - محمد بن علي ابن موسى، شمس الدين الدمشقي الشافعي، المعروف بابن قديدار. تقدّم في محمد بن أحمد بن عبد الله.

٥٠ - محمد بن على بن محمد بن عثمان بن المراق الحلوانى، أبو الفتح الفقيه الزاهد. ولد سنة تسع وثلاثين وأربعمائة. وسمع الحديث من أبى الحسين بن المهتدى وأبى الغائم بن المأمون، والقاضى أبى على، وأبى جعفر بن المسلمة، والصريفينى، والنهروانى، وغيرهم. ورأى القاضى أبا يعلى وصحبه مدة يسيرة، ثم تفقه على صاحبيه الفقيهين: أبى على يعقوب، وأبى جعفر الشريف. ودرس عليهما الفقه أصولا وفروعا، حتى برع فيهما. وأفتى، ودرس بمسجد الشريف أبى جعفر بالحريم بعد شافع. وحدّث بشئ يسير. قال ابن شافع: كان ذا زهادة وعبادة. وروى عنه السلفى فى مشيخته، وقال: كان من فقهاء الحنابلة ببغداد. وكان مشهورا بالورع الثخين، والدين المتين. توفى يوم الجمعة - يوم عيد النحر - سنة خمس وخمسمائة، وصلّى عليه من الغد يوم السبت بالجامع. وكان الجمع متوفرا جدا، لا يعلم عددهم إلا الله تعالى. ودفن بمقبرة باب حرب. وقال المبارك بن كامل: توفى يوم الجمعة حادى عشر ذى الحجة. قلت: له كتاب «كفاية المبتدى» فى الفقه مجلدة، ومصنف آخر فى الفقه أكبر منه، ومصنف فى أصول الفقه فى مجلدين، وله «مختصر العبادات». قاله ابن النجار.

٧٢ - محمد بن على بن عبيد الله بن الدّنف البغدادى المقرئ الزاهد، أبو بكر ولد فى صفر سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة. وسمع الحديث من ابن المسلمة، وابن المهتدى، والصريفينى، وابن المأمون، وابن النقور، وطبقتهم. وتفقه على الشريف أبى جعفر، وحدث بشئ يسير.سمع منه ابن ناصر. وروى عنه المبارك بن خضير، وذاكر بن كامل، وابن بوش وغيرهم. وكان من الزهاد الأخيار، ومن أهل السنة، انتفع به خلق كثير. ذكره ابن الجوزى. وقال ابن النجار: كان مشهورا بالصلاح والدين. درس الفقه على الشريف أبى جعفر وصحبه، وانتفع به جماعة قرءوا عليه، وعادت عليهم بركته. توفى يوم الاثنين سابع شوال سنة خمس عشرة وخمسمائة. ودفن بمقبرة الإمام أحمد بباب حرب. ﵀. و «الدنف»: بفتح الدّال المهملة وكسر النون وآخره فاء. قيّده ابن نقطة الحافظ وغيره.

٢٤٣ - محمد بن على بن نصر بن البلّ الدورى، الواعظ أبو المظفر، ويلقب مهذب الدين. ولد سنة ست عشرة - أو سبع عشرة - وخمسمائة بالدور، وهى دور الوزير ابن هبيرة بدجيل، ونشأ بها. ثم قدم بغداد فى شبيبته، واستوطنها، فسمع بها من ابن ناصر الحافظ، وابن الطلاية، والوزير ابن أبى نصر بن جهير، وأبى بكر بن الزاغونى، وأبى الوقت، وجماعة كثيرة من المتأخرين. وقرأ بنفسه على الشيوخ، وقال الشعر الحسن، وفتح عليه فى الوعظ، ووعظ بعدة أماكن، حتى صار يضاهى أبا الفرج بن الجوزى، ويزاحمه فى أماكنه. ووعظ عند تربة أم الخليفة الناصر، سنة تسع وثمانين وخمسمائة، فكان يجلس يوم الأربعاء، ويجلس أبو الفرج يوم السبت، ثم أذن للدورى بالجلوس يوم السبت، فاجتمع الخلق ظنا منهم أن ابن الجوزى هو الذى يتكلم، فلما رأوا الدورى انصرف كثير منهم، وسبوا الدورى، وأصحابه، وخيف من قوع فتنة فبعث أستاذا لدار ابن يونس، وأحضر ابن الجوزى، وطيب قلبه، وقال له: إن السلطان لم يعلم بهذه الجال، وإنما وقع تلبيس، ثم رأوا المصلحة فى منع جميع الوعاظ، فمنعوا. ولما اعتقل الشيخ أبو الفرج بواسط، خلا للدورى الجو، فكان يعظ مكانه عند التربة، واتفق أن الشيخ لما رجع إلى بغداد، ودخلها يوم السبت تاسع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وتسعين، فوصل البشير بأنه قد وصل، والدورى يعظ مكانه، فبادر الناس من المجلس لتلقيه، فجعل الدورى يقول: ما هذه الأهوية التى أنتم عليها عاكفون، وقطع عليه المجلس. ثم ذكر ذلك ابن القادسى، فقال ما سمعته ينشد فى مجلسه:يا أكرم البشر الذى ما زلت فى … عمرى له أهدى الثناء وأمدح أتعبت وصّافيك فيك، فلجلج … المثنى، وأعرب فى علاك المفصح والبدر تمّ، وأنت أكمل صورة … والبحر عمّ، وأنت منه أسمح قال أبو الفرج بن الحنبلى - وقرأته بخطه -: كان - يعنى الدورى - واعظا حسنا. وكان يضاهى ابن الجوزى فى وعظه. وكان فصيحا فى إيراده. وله نظم ونثر، سمعته يتكلم. وقال - وهو على المنبر - بالله عليك يا جامع المنصور، هل تسمع قط مثل وعظ الدورى؟. وقال: أخافك حتى لا أظنّ سلامة … وأرجوك حتى لا أظن هلاكا وها أنا رهن فى يديك، ومحسن … بك الظن، فاجعل للأسير فكاكا فما نلت مما أرتجيه لموتتى … سواك، ولا قدر الأراك سواكا قال أبو المظفر سبط ابن الجوزى: يعانى الوعظ، ولم يكن من صنعته. وكان يضاهى جدى، حتى قيل له: أيما أعلم: أنت، أم أبو الفرج؟ فقال: ما أرضاه يقرأ عليّ الفاتحة، فبلغ ذلك أبا الفرج، فقال: ما أقرأ عليه الفاتحة، بل أقرأ عليه ﴿(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)﴾. قال: وكان يتعصب له حاكم قطفتا. وكان ينتحل أشعار الناس، ادعى يوما بيتين لنفسه، وأنشدهما على المنبر، وهما لأبى الفتح البستى. قلت: لا يلزم من إنشاده شعر غيره أنه يدعيه لنفسه. وقد كان موصوفا بالصلاح والديانة. قال ابن نقطة: سمعت منه، وكان شيخا صالحا متعبدا. قال المنذرى: حدث وعمّر، وعجز عن الحركة، ولزم بيته إلى أن مات، وهو ابن أربع - أو خمس - وتسعين سنة. وكان شيخا صالحا متعبدا. و «البلّ» بفتح الباء الموحدة وتشديد اللام.قلت: وكان يحضر المجالس المعقودة مع أكابر الفقهاء، ويفتى معهم. وهو آخر من أفتى بفسق قاضى القضاة العباسيين ومن دخل معه فى تزوير الكتاب الذى أنكر شهوده الشهادة به عند القاضى، واعترف المثبت له أنه مزور، ولا أصل له، وأن القاضى ارتشى لأجل إثباته. وممن أفتى بفسق القاضى وذويه فى ذلك من أصحابنا: ابن الجوزى، وابن الصقال، وخلق كثير من الشافعية والحنفية بدار أستاذ الدارين ابن يونس. توفى ابن البلّ ﵀ يوم الثلاثاء ثانى عشر شعبان سنة إحدى عشرة وستمائة. وصلّى عليه يوم الأربعاء بالنظامية، وتقدم للصلاة عليه أبو صالح ابن عبد الرزاق، وحمل فدفن برباطه بقطفتا، على نهر عيسى بالجانب الغربى. رحمه الله تعالى. وكان له ولد اسمه: محمد، يكنى: أبا عبد الله، كانت له معرفة جيدة بالحساب وأنواعه، والمساحة، والفرائض، وقسمة التركات، وأقرأ ذلك مدة. وسمع من ابن البطى، وغيره، وشهد عند قاضى القضاة ابن الشهرزورى. توفى شابا فى حياة أبيه، يوم الاثنين رابع عشرين شوال سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، ودفن بداره بقراح ابن أبى السحم، شرقى بغداد. رحمه الله تعالى.

٢٧٦ - محمد بن على بن مكى بن على بن ورخز البغدادى، الفقيه المعدل، أبو عبد الله - وفى تاريخ ابن الساعى: أبو نصر - بن أبى الحسن، وقد سبق ذكر والده. تفقه على أبى الفتح بن المنى، وأفتى وناظر، وأعاد الدرس لأستاذ الدار ابن الجوزى، وشهد عند الزنجانى، ورتب مشرفا على وكلاء الخليفة الناصر. وكان فقيها فاضلا، خيرا دينا، ثقة خبيرا بالمذهب، ذكر ذلك ابن الساعى، وقال: أنشدنى المعدل محمد بن ورخز، أنشدنى أبو الفضل الأشعرى العبرتى النحوى: يجمع المرء، ثم يترك ما جمع … من كسبه لغير شكور ليس يحظى إلا بذكر جميل … أو بعلم من بعده مأثور توفى يوم الجمعة العشرين من جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وستمائة. ودفن بمقبرة باب حرب، رحمه الله تعالى.

٤٩١ - محمد بن على بن أبى القاسم بن أبى العشرين الوراق. الموصلى. المقرئ الفقيه. المحدث النحوى. شمس الدين أبو عبد الله، ويعرف بابن خروف. ولد فى حدود الأربعين وستمائة بالموصل، أو قبلها. وقرأ بها القرآن على عبد الله بن إبراهيم الجزدى الزاهد. وقد تقدم ذكره. وقصد الإمام أبا عبد الله شعلة، ليقرأ عليه، فوجده مريضا مرض الموت. ثم رحل ابن خروف إلى بغداد بعد الستين، وقرأ بها القراءات بكتب كثيرة فى السبع والعشر، على الشيخ عبد الصمد بن أبى الجيش، ولازمه مدة طويلة. وقرأ القراءات أيضا على أبى الحسن بن الوجوهى. وسمع الحديث منهما، ومن ابن وضاح وذكر البرزالى: أنه عرض عليه «المقنع» فى الفقه للشيخ موفق الدين. وذكر الذهبى: أنه حفظ «الخرقى» وعنى بالحديث، وقرأ بالموصل على أبى العباس الكواسى المفسر كتابه «التلخيص» فى التفسير. وقرأ بها على أبى عبد الله محمد بن مسعود بن عمر العجمى «جامع الترمذى» بسماعه من أبى الفتح الغزنوى. وقرأ عليه أيضا «معالم التنزيل» للبغوى، بسماعه من ابن أبى المجد القزوينى.ونظر فى العربية، وشارك فى الفضائل، وله نظم حسن. تصدى للاشغال والإقراء فى بلده مدة. وقرأ عليه جماعة. وقدم الشام سنة سبع عشرة، وولى بها مشيخة الإقراء بالتربة الأشرفية بعد المجد اليونينى. وحدث بها. وسمع منه الذهبى، والبرزالى، وذكره فى معجمه، وقال: كان شيخا صالحا، متوددا إلى الناس، حسن المحاضرة، طيب المجالسة. مكرما عند كل أحد؛ لحسن خلقه، وشيخوخته وفضله. ونزل بالحلبية بالجامع. وسمع منه أيضا أبو حيان. وعبد الكريم الحلبى. وذكره فى معجه. وأظنه ذهب إلى الديار المصرية أيضا. ورجع إلى بلده. وبها توفى فى ثامن جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وسبعمائة. ودفن بمقبرة المعافى ابن عمران رضى الله عنه.

١٩٤٩ - مُحَمَّد بنُ علىّ ابن عبد الله بن عباس بن عبد المُطَّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصيّ، وأُمُّه العَالِيةُ بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطَّلب. فولد محمدُ بن علي: عبدَ الله الأصغر، وهو أبو العباس القائم بالخلافة من ولد العباس، وداودَ بن محمد، وعبيدَ الله، وَرَيْطَة هَلَكَتْ ولم تَبْرُزْ. وأمهم ريْطة بنت عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان بن الديَّان، من بنى الحارث بن كعب. وعبدَ الله الأكبر وهو أبو جعفر المنصور، وقد ولى الخلافة بعد أخيه أبي العباس، وأُمُّه أم ولد، وإبراهيمَ بن محمد، وهو الإمام الذي كان أهل دعوة بنى العباس يصيرون إليه ويصدرون عن رأيه، وأُمُّه أُمُّ ولد. ويحيَى بن محمد، والعَالِيَةَ بنت محمد، وأُمُّهُما أُمُّ الحكم بنت عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطَّلب. وموسى بن محمد، وأُمُّه أم ولد. والعباسَ بن محمد، وأُمُّه أم ولد، وإسماعيلَ، ويعقوبَ وهو أبو الأسباط، ولُبابةَ بنت محمد، تزوّجها جعفر بن سليمان بن عليّ، فهلكت عنده ولم تلد له شيئًا، وهم لأمهات أولاد شتى.وذكر العباس بن محمد بن عليّ، أن محمد بن عليّ بن عبد الله بن العباس توفى بالشَّراة من أرض الشأم في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، سنة خمس وعشرين ومائة، وهو يومئذٍ ابن ستين سنة. وقد كان أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفيَّة أوصى إليه ودفع إليه كتبه، فكان محمد بن عليّ وَصِيّ أبي هاشم. وقال له أبو هاشم: إن هذا الأمر إنما هو في ولدك. فكانت الشيعة الذين كانوا يأتون أبا هاشم ويختلفون إليه، قد صاروا بعد ذلك إلى محمد بن علي. وكان أبو هاشم عالمًا قد سمع وقرأ الكتب. وكان محمد بن عليّ بن عبد الله قد سمع أيضًا. وسأل سعيد بن جُبير متى تُقطع التلبية؟ (¬١). * * *

١٢٩ - مُحَمَّد بنُ عَليّ ابن عبد الله بن عباس بن عبد المُطَّلب بن هاشم بن عبد مناف ابن قُصيّ، وأمه العالية (¬١) بنت عُبَيْدِ الله بن العباس بن عبد المُطَّلب. فولد محمد بن علي: عبد الله الأصغر، وهو أبو العباس القائم بالخلافة من ولد العباس، وداود بن محمد، وعبيد الله، وريطة هلكت ولم تَبْرُز (¬٢) وأمهم ريطة بنت عُبيد الله بن عبد الله بن عبد المَدان بن الدَيَّان، من بني الحارث بن كعب. وعبد الله الأكبر وهو أبو جعفر المنصور وقد ولي الخلافة بعد أخيه أبي العباس، وأمه أم ولد، وإبراهيم بن محمد وهو الإمام الذي كان أهل دعوة بني العباس يصيرون إليه ويصدرون عن رأيه وأمه أم ولد. ويحيى بن محمد، والعالية بنت محمد، وأمهما أم الحكم بنت عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب. وموسى بن محمد، وأمه أم ولد والعباس بن محمد، وأمه أم ولد، وإسماعيل، ويعقوب وهو أبو الأسباط (¬٣) ولُبابة بنت، تزوجها جعفر بن سليمان بن علي (¬٤) فهلكت عنده ولم تلد له شيئاً، وهم لأمهات أولاد شتىَّ.وذكر العباس بن محمد بن علي (¬١)، أن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس توفي بالشراة (¬٢) من أرض الشام في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، (سنة خمس وعشرين ومائة (¬٣)) (¬٤). وهو يومئذ ابن ستين سنة. (وقد كان أبو هاشم عبد الله بن محمد (¬٥) بن الحنفيَّة أوصى إليه ودفع إليه كتبه، فكان محمد بن علي وصي أبي هاشم. وقال له أبو هاشم: إن هذا الأمر إنما هو في ولدك. فكانت الشيعة الذين كانوا يأتون أبا هاشم ويختلفون إليه، قد صاروا بعد ذلك إلى محمد بن علي. وكان أبو هشام عالماً قد سمع وقرأ الكتب)) (¬٦). وكان محمد بن علي بن عبد الله قد سمع أيضاً (¬٧)، وسأل سعيد بن جُبَيْر متى تُقطع التلبية؟

محمد بن علي بن أحمد ابن فضل، المسند المبارك شمس الدين أبو عبد الله، أخو الإمام القدوة تقي الدين الواسطي. حضر على الشيخ الموفق، وموسى بن عبد القادر، وابن راجح، وسمع عن ابن أبي لقمة، والقزويني، وابن البن، وابن صصرى، والبهاء، وابن صباح الكاشغري، وابن غسان، والزبيدي، وعمر بن شافع، وطائفة. خرج له شيخنا الذهبي عوالي في جزء ضخم، وخرج له ابن النابلسي " مشيخةً " في جزأين، وسمع منه شيخنا المزي، وشيخنا البرزالي، وشيخنا ابن سيد الناس، والمقاتلي، وابن المهندس، ونجم الدين القحفازي، وشمس الدين بن المهيني، وغيرهم. وتوفي رحمه الله تعالى في منتصف شهر رجب الفرد سنة سبع مئة. ومولده سنة خمس عشرة وست مئة تقريباً. محمد بن علي الوزير الكبير سعد الدين الساوجي العجمي.كان من جملة وزراء خربندا، كان جباراً ظالماً، إلا أنه كان عمر ببغداد جامعاً أنفق عليه ألف ألف درهم، رافعوه، فقتله خربندا، وذبح ابناه قبله. صلى ركعتين قبل قتله وودع أهله وثبت للقتل، وخلع فرجيته على قاتله، فباس يده واستعجل منه في حل، ثم إنه أطار رأسه وقتل معه الوزير مبارك شاه، وصاحب الديوان المانشتري، وتاج الدين الآوي كبير الأشراف، والملك ناصر الدين يحيى بن إبراهيم صاحب سنجار، وذلك في سنة إحدى عشرة وسبع مئة.

محمد بن علي الإمام الفاضل الفقيه النحوي الأصولي تاج الدين البارنباري الشافعي. أخبرني شيخنا العلامة قاضي القضاة تقي الدين السبكي، رحمه الله تعالى، قال: قرأ المذكور على الشيخ حسن الراشدي القراءات السبع بالفاضلية، وقرأ المعقول على الشيخ شمس الدين الأصبهاني، وحفظ " التعجيز "، وكان يستحضره إلى آخر وقت، ويعرفه جيداً، وحفظ " الجزولية "، واستمر على حفظ القرآن إلى أن مات. وكان جيد المناظرة، متوقد الذهن في الفقه والأصولين والعربية والمنطق، وكان عديم التكلف في ملبسه، ولم يكن بيده غير فقاهات بالمدارس، كان يلقب بطوير الليل. توفي رحمه الله تعالى سنة سبع عشرة وسبع مئة. وقال لي شيخنا قاضي القضاة تقي الدين، قال لي ابن الرفعة: من عندكم من الفضلاء في درس الظاهرية؟ فقلت له: قطب الدين السنباطي، وفلان، وفلان، وعددت حتى انتهيت إلى ذكر البارنباري، فقال: ما في من ذكرت مثله.ومن مباحثه في السؤال الذي يورد في قوله تعالى: " لا تأخذه سنة ولا نوم " وتقديره أن السنة أعم من النوم، ويلزم من نفي العام نفي الخاص، فكيف قال " ولا نوم " بعد قوله " لا تأخذه سنة "؟ وقد أجاب الناس على هذا بأجوبة كثيرة، ومن أحسنها ما قاله البارنباري هذا، قال: الأمر في الآية على خلاف ما فهم، والمنفي أولاً إنما هو الخاص وثانياً العام ويعرف ذلك من قوله " لا تأخذه " أي لا تغلبه، ولا يلزم من أخذ السنة التي هي قليل من النوم أو النعاس عدم أخذ النوم له، فقال " ولا نوم " فعلى هذا فالسؤال منتف، وإنما يصح إيراده أن لو قيل لا يحصل له سنة ولا نوم. وهو جواب بليغ، قال مولانا قاضي القضاة تاج الدين السبكي: إلا أن لك أن تقول: فلم لا اكتفي بنفي أخذ النوم على هذا التقدير الذي قررت، وما الفائدة في السنة. ومن سؤالات تاج الدين طوير الليل: سوى الأصحاب بين المانع الحسي والمانع الشرعي فيما إذا باع جاريةً حاملاً بحر أو باع جارية إلا حملها، فإن الصحيح فيهما البطلان، ولم يفعلوا ذلك فيما إذا باع داراً مستأجرة، فإن الصحيح فيها الصحة، والبطلان فيما إذا باع داراً واستثنى منفعتها شهراً.وأجاب، وقد سئل: كيف يقول الغزالي إن النية في الصلاة بالشروط أشبه وهي بشرط أن تكون مقارنة للتكبير، والتكبير ركن، فيتحد زمان الركن والشرط مع كون الركن لا بد أن يكون داخل النية والشرط خارجاً؟ بأن المراد بالداخل ما تتقوم به الماهية ولا تصدق بدونه وبالخارج ما ليس كذلك سواء أقارن الداخل في الزمان أم لا، فالترتيب ليس في الزمان، والنية لا تتقوم بها الصلاة، لجواز أن توجد بلا نية، وتكون صلاة فاسدة، وكذلك ترك الأفعال الكثيرة في الصلاة فإنه شرط مع أنه لا يوجد إلا داخل الصلاة. قال مولانا قاضي القضاة تاج الدين السبكي: هذا جوابه، وهو على حسنه قد يقال عليه: هذا يتم إذا قلنا: إن الصلاة موضوعة لما هو أعم من الصحيح والفاسد لتصدق صلاة صحيحة وصلاة فاسدة، أما إذا قلنا: إنما هي موضوعة للصحيح فقط، فحيث انتقى شرطها لا تكون موجودة. وقد حكى الرافعي الخلاف في أن لفظ العبادات هل هو موضوع لما هو أعم من الصحيح والفاسد أو هو مختص بالصحيح حيث قال في كتاب الإيمان: وسيأتي خلاف أن لفظ العبادات هل هو موضوع لما هو أعم من الصحيح والفاسد، أو مختص بالصحيح؟ وإن كان لم يف بما وعد إذ لم يحكه بعد، على ما رأيناه.

محَّمد بن علي (٦٢ - ١٢٥ هـ = ٦٨١ - ٧٤٣ م) محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب، الهاشمي القرشي: أول من قام بالدعوة العباسية. وهو والد السفاح والمنصور. ولي إمامة الهاشميين سرا في أواخر أيام الدولة الأموية (بعد سنة ١٢٠) وكان مقامه بأرض الشراة، بين الشام والمدينة، ومولده بها في قرية تعرف بالحميمة، وبدء دعوته سنة ١٠٠ وعمله نشر الدعوة وتسيير الرجال إلى الجهات للتنفير من بني أمية والدعوة إلى بني العباس، وجباية خمس الأموال من الشيعة يدفعونها إلى النقباء، وهؤلاء يحملونها إلى الإمام، وهو يتصرف في إنفاقها على بث الدعاة وما يرى المصلحة فيه، فهو في عمله أشبه برئيس جمعية سرية تهيئ أسباب الثورة. وكان عاقلا حليما، جميلا وسيما. مات بالشراة (٢)