Yazid bin Abi Ziyad

١١٧٥ - يزيد بن أبي زياد (١) مولى بني هاشم كنيته أبو زياد، وقد قيل: أبو عبد الله، واسم أبيه ميسرة، يروي عن الزهري وعبد الرحمن بن أبي ليلى، روى عنه الثوري وشعبة وأهل العراق، مات سنة ست وثلاثين ومئة، وكان يوم قتل الحسين بن علي ابن أربع عشرة سنة، والحسين بن علي رضوان الله عليه قتل سنة إحدى وستين، وكان مولد يزيد بن أبي زياد سنة سبع وأربعين، وكان يزيد صدوقًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه وإجابته فيما ليس من حديثه لسوء حفظه، وسماعُ من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخر قدمته الكوفة بعد تغيير حفظه وتلقنه ما تلقن سماع ليس بشيء. روى عن الزهري عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ وَلَا مَجْلُودٍ فِي حَدٍّ، وَلَا مُجَرَّبٍ عَلَيْهِ شَهَادَةُ زُورٍ، وَلَا ظِنِّينٍ، وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ" (٢). روا [هـ] عنه مروان بن معاوية، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد الدمشقي، حتى لا يعرف.حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: سمعت الشافعي، يقول: حدثنا ابن عيينة، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد بمكة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، قال: رأيت النبي ﷺ إذا افتتح الصلاة رفع يديه (١). قال سفيان، فلما قدم يزيد الكوفة سمعته يحدث بهذا الحديث، وزاد فيه: ثم لم يعد، فظننت أنهم لقنوه. قال أبو حاتم ﵁: هذا خبر عول عليه أهل العراق في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند رفع الرأس منه، وليس في الخبر ثم لم يعد، وهذه الزيادة لقنها أهل الكوفة يزيد بن أبي زياد في آخر عمره فتلقن، كما قال سفيان بن عيينة أنه سمعه قديمًا بمكة يحدث بهذا الحديث بإسقاط هذه اللفظة، ومن لم يكن العلم صناعته لا ينكر له الاحتجاج بما يشبه هذا من الأخبار الواهية. وروى عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة، قال: كنا مع النبي ﷺ فسمع صوت غناءٍ فقال: "انْظُرُوا مَا هَذَا؟ " فصعدت فنظرت فإذا معاوية وعمرو يتغنيان، فجئت فأخبرت النبي ﷺ فقال: "اللَّهُمَّ أرْكِسْهُمَا رِكْسًا، اللَّهُمَّ دُعَّهُمَا وَإِلَى النَّارِ دَعًّا" (٢). حدثنا [هـ] محمد بن زهير أبو يعلى، قال: حدثنا علي بن المنذر، قال: حدثنا ابن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد. وروى عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ: "مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَجَعَلَهَا فِي بَطْنِهِ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ سَبْعًا، فَإِنْ مَاتَ فِيهِنَّ مات كافرًا، وَإِنْ أَذْهَبَتْ عَقْلَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَإِنْ مَاتَ فِيهِنَّ مَاتَ كَافِرً" (٣).حدثناه ابن قتيبة، قال: حدثنا محمد بن آدم بالمصيصة، قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد. حدثنا محمد بن محمود بن عدي، قال: سمعت علي بن سعيد النسائي، يقول: سئل أحمد بن حنبل عن يزيد بن أبي زياد؟ فضعفه وحرك رأسه. سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدارمي، يقول: سألت يحيى بن معين عن يزيد بن أبي زياد؟ فقال: ليس بالقوي. حدثنا أبو يعلى، قال: سئل يحيى بن معين وأنا حاضر عن يزيد بن أبي زياد؟ فقال: ضعيف الحديث.

١١٧٥ - يزيد بن أبي زياد (١) مولى بني هاشم كنيته أبو زياد، وقد قيل: أبو عبد الله، واسم أبيه ميسرة، يروي عن الزهري وعبد الرحمن بن أبي ليلى، روى عنه الثوري وشعبة وأهل العراق، مات سنة ست وثلاثين ومئة، وكان يوم قتل الحسين بن علي ابن أربع عشرة سنة، والحسين بن علي رضوان الله عليه قتل سنة إحدى وستين، وكان مولد يزيد بن أبي زياد سنة سبع وأربعين، وكان يزيد صدوقًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه وإجابته فيما ليس من حديثه لسوء حفظه، وسماعُ من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخر قدمته الكوفة بعد تغيير حفظه وتلقنه ما تلقن سماع ليس بشيء. روى عن الزهري عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ وَلَا مَجْلُودٍ فِي حَدٍّ، وَلَا مُجَرَّبٍ عَلَيْهِ شَهَادَةُ زُورٍ، وَلَا ظِنِّينٍ، وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ" (٢). روا [هـ] عنه مروان بن معاوية، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد الدمشقي، حتى لا يعرف.حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا حرملة بن يحيى، قال: سمعت الشافعي، يقول: حدثنا ابن عيينة، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد بمكة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، قال: رأيت النبي ﷺ إذا افتتح الصلاة رفع يديه (١). قال سفيان، فلما قدم يزيد الكوفة سمعته يحدث بهذا الحديث، وزاد فيه: ثم لم يعد، فظننت أنهم لقنوه. قال أبو حاتم ﵁: هذا خبر عول عليه أهل العراق في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند رفع الرأس منه، وليس في الخبر ثم لم يعد، وهذه الزيادة لقنها أهل الكوفة يزيد بن أبي زياد في آخر عمره فتلقن، كما قال سفيان بن عيينة أنه سمعه قديمًا بمكة يحدث بهذا الحديث بإسقاط هذه اللفظة، ومن لم يكن العلم صناعته لا ينكر له الاحتجاج بما يشبه هذا من الأخبار الواهية. وروى عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة، قال: كنا مع النبي ﷺ فسمع صوت غناءٍ فقال: "انْظُرُوا مَا هَذَا؟ " فصعدت فنظرت فإذا معاوية وعمرو يتغنيان، فجئت فأخبرت النبي ﷺ فقال: "اللَّهُمَّ أرْكِسْهُمَا رِكْسًا، اللَّهُمَّ دُعَّهُمَا وَإِلَى النَّارِ دَعًّا" (٢). حدثنا [هـ] محمد بن زهير أبو يعلى، قال: حدثنا علي بن المنذر، قال: حدثنا ابن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد. وروى عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ: "مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَجَعَلَهَا فِي بَطْنِهِ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ سَبْعًا، فَإِنْ مَاتَ فِيهِنَّ مات كافرًا، وَإِنْ أَذْهَبَتْ عَقْلَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَإِنْ مَاتَ فِيهِنَّ مَاتَ كَافِرً" (٣).حدثناه ابن قتيبة، قال: حدثنا محمد بن آدم بالمصيصة، قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد. حدثنا محمد بن محمود بن عدي، قال: سمعت علي بن سعيد النسائي، يقول: سئل أحمد بن حنبل عن يزيد بن أبي زياد؟ فضعفه وحرك رأسه. سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدارمي، يقول: سألت يحيى بن معين عن يزيد بن أبي زياد؟ فقال: ليس بالقوي. حدثنا أبو يعلى، قال: سئل يحيى بن معين وأنا حاضر عن يزيد بن أبي زياد؟ فقال: ضعيف الحديث.

٣٩٢- يزِيد بْن أبي زِيَاد قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: عَن عَائِشَة، عَن النَّبِي ﷺ، قَالَ: «لَا تجوز شَهَادَة خائن، وَلَا خَائِنَة، وَلَا مجلود فِي حد، وَلَا مجرب عَلَيْهِ شَهَادَة زور، وَلَا ظنين، وَلَا ذِي غمر على أَخِيه» .قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: الغِمر بِكَسْر الْغَيْن الْعَدَاوَة والشحناء، والغمر بِفَتْح الْغَيْن المَاء الْكثير، وَمِنْه حَدِيث النَّبِي ﵇: «لَو أَن على بَاب أحدكُم نَهرا غمرًا، يغْتَسل فِيهِ كل يَوْم خمس مَرَّات» يَعْنِي: المَاء الْكثير، والغمر من الرِّجَال الْعَاجِز الأبله. قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: مولى بني هَاشم، كنيته أَبُو زِيَاد، وَقد قيل أَبُو عَبْد اللَّهِ. رَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَن ِالنَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ، وَلا خَائِنَةٍ» الْحَدِيثَ. رَوَاهُ عَنْهُ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الدِّمَشْقِيُّ حَتَى لَا يُعْرَفَ وَقَدْ رَوَى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَسَمِعَ صَوْتَ غِنَاءٍ، فقَالَ: «انْظُرُوا مَا هَذَا؟» الْحَدِيثَ. ثناه مُحَمَّدُ بْنُ زُهَيْرٍ أَبُو يَعْلَى، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ، ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: حَدِيثُ أَبِي بَرْزَةَ إِنَّمَا رُوِيَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيادٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي هِلالٍ الأَزْدِيِّ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، وَأَبُو هِلالٍ الأَزْدِيُّ هَذَا غَيْرُ مَعْرُوفٍ، وَمَا أَعْلَمُ رَوَى عَنْهُ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِقَالَ أَبُو الْحَسَنِ: زُهَيْر بْن سيف بْن سُلَيْمَان، إِنَّمَا هُوَ مُعَاوِيَة بْن الناوب، وَعَمْرو بْن رِفَاعَة. وَقَول أبي حَاتِم: إِن يزِيد بْن أبي زِيَاد روى عَن الزُّهْرِيّ، خطأ. وَذكره حَدِيث مَرْوَان، عَن يزِيد بْن أبي زِيَاد الدِّمَشْقِي، عَن الزُّهْرِيّ، عَن عُرْوَة، عَن عَائِشَة فِي الشَّهَادَات فِي هَذَا الْبَاب وهم بَين، لِأَن مَرْوَان، ﵀، قد بَين أَمر شَيْخه هَذَا، وَذكر أَنه دمشقي، وَقد روى عَنهُ أَيْضا، مُحَمَّد بْن ربيعَة، فقَالَ: يزِيد بْن زِيَاد الشَّامي، وَكِلَاهُمَا أَعنِي: مَرْوَان، ومُحَمَّد بْن ربيعَة، لم يسمعا من يزِيد بْن أبي زِيَاد الْكُوفِي شَيْئا، وَلَا رويا عَنهُ.

١٦٢ - يزيد بن أبى زياد (٢) ابن أبى خيثمة، قال: سئل يحيى بن معين، عن يزيد بن أبى زياد، فقال: ليس بذاك (٣). قال: وسئل عن حديث يزيد بن أبى زياد، عن مقسم، عن ابن عباس: أن النبى ﷺ احتجم وهو صائم محرم. فقال: هذا حديث ينكرونه على يزيد بن أبى زياد (٤). قال: وسئل عن حديث، عن مجاهد، عن أبى سعيد، عن النبى ﵇: "لا يدخل الجنة ولد زنا"، فقال: ضعيف (٥).قال: وقال سليمان بن أبى شيح، حدثنى محمد بن عمر، عن إبراهيم بن عبيد الطنافسى، أخى محمد بن عبيد، قال: وقف المغيرة صاحب إبراهيم على يزيد بن أبى زياد وكانا يصليان فى مسجد واحد بالكوفة، فقال: ألا تعجب من هذا الأحمق إنى نهيته أن يروى عن المنهال بن عمرو (١)، عن عباية (٢). ففارقنى، على أن يفعل، ثم يروى عنهما نشدتك بالله هل كان يجوز شهادة المنهال على درهمين؟ قال: اللهم لا. قال: فنشدتك بالله هل كانت تجوز شهادة عباية على درهمين؟ قال: اللهم لا.

١٦٢ - يزيد بن أبى زياد (٢) ابن أبى خيثمة، قال: سئل يحيى بن معين، عن يزيد بن أبى زياد، فقال: ليس بذاك (٣). قال: وسئل عن حديث يزيد بن أبى زياد، عن مقسم، عن ابن عباس: أن النبى ﷺ احتجم وهو صائم محرم. فقال: هذا حديث ينكرونه على يزيد بن أبى زياد (٤). قال: وسئل عن حديث، عن مجاهد، عن أبى سعيد، عن النبى ﵇: "لا يدخل الجنة ولد زنا"، فقال: ضعيف (٥).قال: وقال سليمان بن أبى شيح، حدثنى محمد بن عمر، عن إبراهيم بن عبيد الطنافسى، أخى محمد بن عبيد، قال: وقف المغيرة صاحب إبراهيم على يزيد بن أبى زياد وكانا يصليان فى مسجد واحد بالكوفة، فقال: ألا تعجب من هذا الأحمق إنى نهيته أن يروى عن المنهال بن عمرو (١)، عن عباية (٢). ففارقنى، على أن يفعل، ثم يروى عنهما نشدتك بالله هل كان يجوز شهادة المنهال على درهمين؟ قال: اللهم لا. قال: فنشدتك بالله هل كانت تجوز شهادة عباية على درهمين؟ قال: اللهم لا.

٨٧٢ - يزيد بن أبي زياد (¬٣): "٤، م، قرنه، خت" الإمام، المحدث، أبو عبد الله الهاشمي مولاهم، الكوفي، مولى عبد الله ابن الحارث بن نوفل معدود في صغار التابعين.قلت: رأى أنسًا، وروى عن: مولاه، عبد الله، وأبي جحيفة السوائي -إن صح- وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن شداد بن الهاد وعمرو بن سلمة الهمداني لا الجرمي، وعبد الله بن معقل بن مقرن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، وأبي صالح ذكوان، وسالم بن أبي الجعد، وأبي فاختة سعيد بن علاقة، ومقسم، وإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن أبي نعم، وطائفة، وينزل إلى عبد الله بن محمد بن عقيل. وكان من أوعية العلم، وليس هو بالمتقن، فلذا لم يحتج به الشيخان. حدث عنه: شعبة، والثوري، وأبو حمزة السكري، ومنصور بن أبي الأسود، وزائدة، وقيس، وعبد العزيز بن مسلم، وحبان بن علي، وشريك وهشيم، وابن عيينة، وعلي بن مسهر، وابن فضيل، وأبو عوانة وجرير بن عبد الحميد وخالد بن عبد الله، وأبو بكر بن عياش، وزياد البكائي، وعلي بن عاصم، وابن إدريس، وابن نمير، وخلق كثير. وروى عنه من أقرانه: إسماعيل بن أبي خالد. قال شعبة: كان رفاعًا -يعني: الآثار التي هي من أقوال الصحابة يرفعها-. وقال ابن فضيل: كان من أئمة الشيعة الكبار. وقال أحمد بن حنبل: لم يكن بالحافظ. وروى: عباس، عن يحيى: لا يحتج بحديثه. روى عثمان الدارمي، عن يحيى: ليس بالقوي. وروى: أبو يعلى، عن يحيى ضعيف الحديث. وقال العجلي: جائز الحديث. كان بأخره يلقن، وأخوه برد: ثقة. وروى عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، قال: كان أحسن حفظًا من عطاء بن السائب. وقال ابن معين: ما أقربهما! وذكره ابن المبارك فقال: ارم به. وقال ابن مهدي: ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، ليث أحسنهم حالًا. وقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال أبو داود: لا أعلم أحدًا ترك حديثه. وقال الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه. وقال ابن عدي: هو من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه. وقد علق البخاري له لفظة، فقال: قال جرير، عن يزيد: القسية: ثباب مضلعة. وقد روى له: مسلم فقرنه بآخر معه. وقد حدث عنه: شعبة مع براعته في نقد الرجال. وروى علي بن عاصم -وليس بحجة- عن شعبة قال: ما أبالي إذا كتبت، عن يزيد بن أبي زياد أن لا أكتبه، عن أحد. وقد خرج له: الترمذي، وحسن له ما رواه من طريق هشيم:أنبأنا يزيد بن أبي زياد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد: أن رسول الله ﷺ سئل عما يقتل المحرم، قال: "الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحدأة والسبع العادي" (¬١). وأخرجه: أبو داود أيضًا، وهذا خبر منكر. ابن فضيل: حدثنا يزيد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة، قال: تغنى معاوية وعمرو بن العاص، فقال النبي ﷺ: "اللهم أركسهما في الفتنة ركسا، ودعهما في النار دعًا" (¬٢). وهذا أيضًا منكر. وأنكر منه حديث الرايات، فقال أبو جعفر العقيلي: حدثناه محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عون، أنبأنا خالد بن عبد الله، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: كنا جلوسًا عند النبي ﷺ إذ جاءه فتية من قريش فتغير لونه فقلنا: يا رسول الله إنا لا نزال نرى في وجهك الشيء تكرهه? فقال: "إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي تطريدًا وتشريدًا حتى يجيء قوم من ها هنا وأومأ نحو المشرق أصحاب رايات سود يسألون الحق ولا يعطونه مرتين أو ثلاثًا فيقاتلون فيعطون ما سألوا فلا يقبلون حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي يملؤها عدلًا كما ملئت ظلمًا وجورًا، فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا على الثلج" (¬٣). قال أحمد بن حنبل: حديثه في الرايات ليس بشيء. قلت: وقد رواه عنه أيضًا: محمد بن فضيل. قال الحافظ أبو قدامة السرخسي: حدثنا أبو أسامة، قال: حديث يزيد عن إبراهيم في الرايات، لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته قلت: معذور -والله- أبو أسامة، وأنا قائل كذلك، فإن من قبله ومن بعده أئمة أثبات، فالآفة منه عمدا أو خطأ.محمد بن آدم المصيصي: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد: عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا، قال: "من شرب الخمر لم تقبل له صلاة سبعا فإن مات فيهن مات كافرًا وإن هي أذهبت عقله، عن شيء من القرآن لم تقبل له صلاة أربعين يومًا وإن مات فيهن مات كافرًا" (¬١). وهذا أيضًا شبه موضوع، ولو علم شعبة أن يزيد حدث بهذه البواطيل لما روى عنه كلمة. روى جرير، عن يزيد بن أبي زياد، قال: قتل الحسين، وأنا ابن أربع عشرة سنة، أو خمس عشرة سنة. وقال مطين (¬٢) مات سنة سبع وثلاثين ومائة. قلت: فعلى هذا عاش نحوًا من إحدى وتسعين سنة.

٨٧٢ - يزيد بن أبي زياد (¬٣): "٤، م، قرنه، خت" الإمام، المحدث، أبو عبد الله الهاشمي مولاهم، الكوفي، مولى عبد الله ابن الحارث بن نوفل معدود في صغار التابعين.قلت: رأى أنسًا، وروى عن: مولاه، عبد الله، وأبي جحيفة السوائي -إن صح- وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن شداد بن الهاد وعمرو بن سلمة الهمداني لا الجرمي، وعبد الله بن معقل بن مقرن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، وأبي صالح ذكوان، وسالم بن أبي الجعد، وأبي فاختة سعيد بن علاقة، ومقسم، وإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن أبي نعم، وطائفة، وينزل إلى عبد الله بن محمد بن عقيل. وكان من أوعية العلم، وليس هو بالمتقن، فلذا لم يحتج به الشيخان. حدث عنه: شعبة، والثوري، وأبو حمزة السكري، ومنصور بن أبي الأسود، وزائدة، وقيس، وعبد العزيز بن مسلم، وحبان بن علي، وشريك وهشيم، وابن عيينة، وعلي بن مسهر، وابن فضيل، وأبو عوانة وجرير بن عبد الحميد وخالد بن عبد الله، وأبو بكر بن عياش، وزياد البكائي، وعلي بن عاصم، وابن إدريس، وابن نمير، وخلق كثير. وروى عنه من أقرانه: إسماعيل بن أبي خالد. قال شعبة: كان رفاعًا -يعني: الآثار التي هي من أقوال الصحابة يرفعها-. وقال ابن فضيل: كان من أئمة الشيعة الكبار. وقال أحمد بن حنبل: لم يكن بالحافظ. وروى: عباس، عن يحيى: لا يحتج بحديثه. روى عثمان الدارمي، عن يحيى: ليس بالقوي. وروى: أبو يعلى، عن يحيى ضعيف الحديث. وقال العجلي: جائز الحديث. كان بأخره يلقن، وأخوه برد: ثقة. وروى عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، قال: كان أحسن حفظًا من عطاء بن السائب. وقال ابن معين: ما أقربهما! وذكره ابن المبارك فقال: ارم به. وقال ابن مهدي: ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، ليث أحسنهم حالًا. وقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال أبو داود: لا أعلم أحدًا ترك حديثه. وقال الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه. وقال ابن عدي: هو من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه. وقد علق البخاري له لفظة، فقال: قال جرير، عن يزيد: القسية: ثباب مضلعة. وقد روى له: مسلم فقرنه بآخر معه. وقد حدث عنه: شعبة مع براعته في نقد الرجال. وروى علي بن عاصم -وليس بحجة- عن شعبة قال: ما أبالي إذا كتبت، عن يزيد بن أبي زياد أن لا أكتبه، عن أحد. وقد خرج له: الترمذي، وحسن له ما رواه من طريق هشيم:أنبأنا يزيد بن أبي زياد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد: أن رسول الله ﷺ سئل عما يقتل المحرم، قال: "الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحدأة والسبع العادي" (¬١). وأخرجه: أبو داود أيضًا، وهذا خبر منكر. ابن فضيل: حدثنا يزيد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة، قال: تغنى معاوية وعمرو بن العاص، فقال النبي ﷺ: "اللهم أركسهما في الفتنة ركسا، ودعهما في النار دعًا" (¬٢). وهذا أيضًا منكر. وأنكر منه حديث الرايات، فقال أبو جعفر العقيلي: حدثناه محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عون، أنبأنا خالد بن عبد الله، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: كنا جلوسًا عند النبي ﷺ إذ جاءه فتية من قريش فتغير لونه فقلنا: يا رسول الله إنا لا نزال نرى في وجهك الشيء تكرهه? فقال: "إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي تطريدًا وتشريدًا حتى يجيء قوم من ها هنا وأومأ نحو المشرق أصحاب رايات سود يسألون الحق ولا يعطونه مرتين أو ثلاثًا فيقاتلون فيعطون ما سألوا فلا يقبلون حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي يملؤها عدلًا كما ملئت ظلمًا وجورًا، فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا على الثلج" (¬٣). قال أحمد بن حنبل: حديثه في الرايات ليس بشيء. قلت: وقد رواه عنه أيضًا: محمد بن فضيل. قال الحافظ أبو قدامة السرخسي: حدثنا أبو أسامة، قال: حديث يزيد عن إبراهيم في الرايات، لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته قلت: معذور -والله- أبو أسامة، وأنا قائل كذلك، فإن من قبله ومن بعده أئمة أثبات، فالآفة منه عمدا أو خطأ.محمد بن آدم المصيصي: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد: عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا، قال: "من شرب الخمر لم تقبل له صلاة سبعا فإن مات فيهن مات كافرًا وإن هي أذهبت عقله، عن شيء من القرآن لم تقبل له صلاة أربعين يومًا وإن مات فيهن مات كافرًا" (¬١). وهذا أيضًا شبه موضوع، ولو علم شعبة أن يزيد حدث بهذه البواطيل لما روى عنه كلمة. روى جرير، عن يزيد بن أبي زياد، قال: قتل الحسين، وأنا ابن أربع عشرة سنة، أو خمس عشرة سنة. وقال مطين (¬٢) مات سنة سبع وثلاثين ومائة. قلت: فعلى هذا عاش نحوًا من إحدى وتسعين سنة.

١٦٥ - يزيد بن أبي زياد قال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو بكر، ثنا سفيان، حدثنا يزيد بن أبي زياد بمكة، أنه سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى، يحدث عن البراء بن عازب قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة رفع يديه، ثم قدمت الكوفة فلقيته بها فسمعته يحدثه، فزاد فيه: ثم لا يعود، فظننت أنهم لقنوه، وكان بمكة حين لقيته أحفظ منه حين لقيته بالكوفة إذا حفظه قد ساء، أو قال: قد تغير (¬١). قال ابن أبي حاتم: نا أبي، نا الحميدي، نا سفيان، نا يزيد بن أبي زياد بمكة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة رفع يديه قال سفيان: فلما قدمت الكوفة سمعته يحدث به فزاد فيه: ثم لا يعود، فظننت أنهم لقنوه، وكان بمكة يومئذ أحفظ منه يوم رأيته بالكوفة، وقالوا لي إنه قد تغير حفظه (¬٢).قال ابن سعد: يزيد بن أبي زياد يُكنى أبا عبد الله كان ثقة في نفسه إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب (¬١). قال يعقوب بن سفيان: يزيد بن أبي زياد وإن كان قد تكلم الناس فيه لتغيره في آخر عمره، فهو على العدالة والثقة وإن لم يكن مثل منصور والحكم (¬٢). وقال يعقوب بن سفيان أيضًا: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن يزيد عن أبي زياد أبو عبد الله مولى بنى هاشم، روى عنه شعبة وشريك، داعية أهل الكوفة، وهو ثقة إلا أنه كبر وتغير حفظه (¬٣). قال العجلي: يزيد بن أبي زياد مولى بني هاشم كوفى جائز الحديث، وكان بآخره يُلقن (¬٤). قال ابن حبان: يزيد بن أبي زياد مولى بني هاشم كنيته أبو زياد، وقد قيل أبو عبد الله، واسم أبيه ميسرة، وكان صدوقًا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه وإجابته فيما ليس من حديثه لسوء حفظه، فسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخرقدومه الكوفة بعد تغير حفظه وتلقنه ما يلقن سماع ليس بشيء (¬١). قال الدارقطني: يزيد بن أبي زياد لا يُخرّج عنه في الصحيح، ضعيف يُخطئ كثيرًا، ويتلقن إذا لُقن (¬٢). وقال الدارقطني أيضًا: لُقن يزيد في آخر عمره، وكان قد اختلط (¬٣). قال البيهقي: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ الربيع بن سليمان، أنبأ الشافعي، أنبأ سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء ابن عازب قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة رفع يديه. قال سفيان: ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه: ثم لا يعود - فظننت أنهم لقنوه. قال سفيان: هكذا سمعت يزيد يحدثه، ثم سمعته بعد يحدثه هكذا ويزيد فيه "ثم لا يعود". قال الشافعي ﵀: وذهب سفيان إلى أن يغلط يزيد في هذا الحديث يقول كأنه لقن هذا الحرف فتلقنه، ولم يكن يذكر سفيان يزيد بالحفظ. كذلك أخبرنا أبو سعيد يحيى بن محمد بن يحيى الإسفرائينى، أنبأ أبو بحر محمد بن الحسن البربرهاري، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثناسفيان، ثنا يزيد بن أبي يزيد بمكة فذكر هذا الحديث ليس فيه "ثم لا يعود". وقال سفيان: فلما قدمت الكوفة سمعته يحدث به فيقول فيه "ثم لا يعود" فظننت أنهم لقنوه، وقال لي أصحابنا: إن حفظه قد تغير، أو قالوا: قد ساء. قال الحميدي: قلنا لقائل هذا -يعنى المحتج بهذا- إنما رواه يزيد، ويزيد يزيد. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو الحسن بن عبدوس، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، قال: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: لا يصح عنه هذا الحديث. قال: وسمعت يحيى بن معين يُضعّف يزيد بن أبي زياد. قال أبو سعيد الدارمي: ومما يحقق قول سفيان أنهم لقنوه هذه الكلمة أن سفيان الثوري وزهير بن معاوية وهشيمًا وغيرهم من أهل العلم لم يجيئوا بها، إنما جاء بها من سمع منه بآخره (¬١).