٢ - "اللسان" (٥/ ١٩٣) مثله. وفيه: "الشيزري" بتقديم الزاي على الراء. كما أنَّ فيه (إبراهيم بن حِبَّان بن طلحة) و (الحسن بن عبد الرحمن بن زُرَيْق الحِمْصِي) لم أقف لهما على ترجمة فيما عدت إليه من المصادر. وفيه (القاضي أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطِي المُقْرِئ) وهو ضعيف مُخَلِّطٌ. وستأتي ترجمته في حديث (٤٣٠) . لكن قد تابعه الأزْهَرِي في نفس الإسناد. و (الأَزْهَرِي) هو (عبيد اللَّه بن أحمد الصَّيْرَفي أبو القاسم) : ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (٦٧٦) . و(الحَكَمُ) هو (ابن عُتَيْبَة الكِنْدِي الكوفي أبو محمد) : تابعي صغير ثقة فقيه. وستأتي ترجمته في حديث (٢٦١) . وبقية رجال الإسناد ثقات. وقد أعلَّه المُنَاوي في "فيض القدير" (٤/ ١٦٣) إلى جانب (محمد بن سِنَان) بـ (محمد بن إبراهيم الطَّرَسُوسي) وقال: "قال الحاكم: كثير الوَهَم" . أقول: (محمد بن إبراهيم الطَّرَسُوسي) الذي قال فيه الحاكم: "كثير الوَهَم" ، هو غير الموجود في إسناد الخطيب. فالذي ضَعَّفَهُ الحاكم هو (محمد بن إبراهيم بن مسلم الطَّرَسُوسي أبو أُمَيَّة) وقد ترجمه الذَّهَبِيّ في "ميزانه" (٣/ ٤٤٧) ونقل قول الحاكم فيه. -أقول: وهو صدوق. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (١١٣) -. أمّا الذي في إسناد الخطيب، فإنَّه صاحب الترجمة: (محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد البزَّاز الطَّرَسُوسي أبو الفتح) وهو ثقة كما قاله الأزهري ونقله عنه الخطيب في آخر ترجمته. التخريج: لم أقف عليه بهذا اللفظ من حديث أبي الدَّرْدَاء في كُلِّ ما رجعت إليه. وعزاه في "الجامع الكبير" (١/ ٥٥٦) إلى الخطيب وحده. ورواه البزَّار في "مسنده" (١/ ١١) رقم (٥) -من "كشف الأستار" -، والنَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص ٦٠١ رقم (١١٢٤) -واللفظ له-، والبيهقي في "البعث والنشور" ص ٧٠ رقم (٢٩) ، من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد اللَّه، عن زيد بن وهب، عن أبي الدَّرْدَاء قال: قال رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم: من مات لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنَّة. قلت: يا رسول اللَّه وإن زنى وإن سرق؟ قال: نعم، وإن زنى وإن سرق -مرتين أو ثلاثًا- وإن رغم أنف أبي الدَّرْداء ". أقول: إسناده صحيح. ورواه أحمد مطوَّلًا في" المسند "(٦/ ٤٤٢)، عن الحسن، عن ابن لَهِيعة، عن واهِب بن عبد اللَّه، عن أبي الدَّرْدَاء مرفوعًا. قال الهيثمي في" مجمع الزوائد "(١/ ١٦): رواه أحمد والبزَّار والطبراني في" الكبير "و" الأوسط "، وإسناد أحمد صحيح، وفيه ابن لَهِيعة وقد احتجَّ به غير واحد" . أقول: (ابن لَهِيعة) ليس في إسناد البزَّار كما تقدَّم، كما أنَّ تصحيح الهيثمي لإسناد أحمد مع وجود (عبد اللَّه بن لَهِيعة المِصْري) فيه، موضع نظر، وهو من تساهله المعروف به. فإنَّ (ابن لَهِيعة) كما قال الذَّهبِيُّ في "الكاشف" (١/ ١٠٩) : "العمل على تضعيف حديثه" . وستأتي ترجمته في حديث (١٩٦) . والشطر الأول من حديث أبي الدَّرْدَاء له شواهد عِدَّة، انظرها في: "جامع الأصول" (١٠/ ٤٧٥ - ٤٧٧) ، و "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٧٨) ، و "المقاصد الحسنة" ص ٢٥٢ - ٢٥٣، و "السُّنَّة" لابن أبي عاصم (٢/ ٣٩٨ - ٤٠٠) ، و "الفتن والملاحم" لابن كثير ص ٣٩٩ - ٤١٨. ومن ذلك ما رواه البخاري في الدعوات، باب لكل نبي دعوة (١١/ ٩٦) رقم (٦٣٠٤) ، ومسلم في الإيمان، باب اختباء النبيِّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم دعوة الشفاعة لأمته (١/ ١٨٩) رقم (١٩٩) -واللفظ له-، والتِّرْمِذِيّ في الدعوات (٥/ ٥٨٠) رقم (٣٦٠٢) ، وابن ماجه في الزهد، باب ذكر الشفاعة (٢/ ١٤٤٠) رقم (٤٣٠٧) عن أبي هريرة مرفوعًا: "لِكُلِّ نبيٍّ دَعْوَةٌ مستجابةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نبيٍّ دَعْوَتَهُ، وإني اختبأتُ دعوتي شفاعةً لأُمِّتي يومَ القيامةِ، فهي نَائِلَةٌ إنْ شاءَ اللَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لا يُشْرِكُ باللَّهِ شيئًا ". وروى أبو داود في السنة، باب في الشفاعة (٥/ ١٠٦) رقم (٤٧٣٩) ، والتِّرْمِذِيّ في صفة القيامة، باب ما جاء في الشفاعة (٤/ ٦٢٥) رقم (٢٤٣٥) ، وابن خُزَيْمَة في" التوحيد "ص ٢٧٠، وابن حِبَّان في" صحيحه "(٨/ ١٣٢) رقم (٦٤٣٤) ، وابن أبي عاصم في" السُّنَّة "(٢/ ٣٩٩) رقم (٨٣١) ، والحاكم في" المستدرك "(١/ ٦٩)، عن أنس بن مالك مرفوعًا:" شفاعتي لأهل الكبائر من أُمَّتي ". قال التِّرْمِذِيُّ:" هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ". وصحَّحه ابن خُزَيْمَة، وابن حِبَّان، والحاكم. وقال البيهقي: إنه إسناد صحيح. كما في" المقاصد "ص ٥٩٥. ورواه التِّرْمِذِيُّ في الموضع السابق رقم (٢٤٣٦) -وقال:" حسن غريب "-، وابن ماجه في الموضع السابق رقم (٤٣١٠) ، وابن حِبَّان في" صحيحه "(٨/ ٣١) رقم (٦٤٣٣) ، والحاكم في" المستدرك "(١/ ٦٩)، وابن خُزَيْمَة في" التوحيد "ص ٢٧١، عن جابر بن عبد اللَّه مرفوعًا بلفظ حديث أنس. * * *