ويحيى بن سَابِق ليس بشيء". ونقل قول ابن حِبَّان السابق فيه. وللحديث شواهد عِدَّة عن عدد من الصحابة، فقد رُوي من حديث ابن عمر، وأبي هريرة، وجابر، وأنس، وحُذَيْفَة، وعائشة. وكلُّها معلولة. وقد تكلَّم عليها وأبان عن عللها، العلّامة اليَمَاني ﵀ في تعليقه على "الفوائد المجموعة" للشَّوْكَانِيّ ص ٥٠٣ - ٥٠٤. وقال في آخر كلامه: "وهذا الخبر يتعلَّق بعقيدة كثر فيها النزاع واللجاج، فلا يُقْبَلُ فيها ما فيه مَغْمَزٌ. وقد قال النَّسَائي -وهو من كبار أئمة السُّنَّة-: هذا الحديث باطل كذب". وانظر في الكلام على الحديث وشواهده: "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة, والجماعة" لِلَّالِكَائِيّ (٤/ ٦٣٩ - ٦٤١)، و"السُّنَّة" لابن أبي عاصم (١/ ١٤٩ - ١٥٠) -وقد حسَّنه محققه الشيخ الألباني من حديث ابن عمر، وقال في "صحيح الجامع الصغير" (٤/ ١٥٠) رقم (٤٣١٨): "حسن"-، و"جامع الأصول" لابن الأثير (١٠/ ١٢٩ - ١٣٠) -وقد فسَّر في (١٠/ ١٢٨) منه (القَدَرِيَة) تفسيرًا مختصرًا جامعًا-، و"مجمع الزوائد" (٧/ ٢٠٥)، و"العلل المتناهية" (١/ ١٤٤ - ١٤٨)، و"الموضوعات" لابن الجَوْزي (١/ ٢٧٤ - ٢٧٥)، و"اللآلئ المصنوعة" للسُّيُوطِيّ (١/ ٢٥٧ - ٢٦٢) -وقال في (١/ ٢٥٩) منه: "ينتهي بمجموع طرقه إلى درجة الحسن الجيِّد المُحْتَجِّ به إن شاء اللَّه"-، و"تنزيه الشَّريعة المرفوعة" لابن عَرَّاق (١/ ٣١٦ - ٣١٧)، و"المقاصد الحسنة" للسَّخَاوي ص ٢٣٤، و"النقد الصحيح لما اعْتُرِضَ عليه من أحاديث المصابيح" للعَلَائي ص ٢٩ - ٢٠ - وقال: "هذا الحديث ليس بموضوع، بل له طرق كثيرة ينجبر بعضها ببعض"-، و"أجوبة الحافظ ابن حَجَر عن أحاديث المصابيح" (٣/ ١٧٧٩) -في آخر "مشكاة المصابيح"-، وهو يميل إلى تحسين الحديث، و"المصنوع في معرفة الحديث الموضوع" لعليّ القَارِي ص ١٠٧ - ١١٠، و"الفوائد المجموعة" للشَّوْكَانِيّ ص ٥٠٢ - ٥٠٤. * * *