العتيق مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

لي: ما صليت صلاة قط إلا رجوت أن يكون كفارة لما قبلها. اهـ سند صحيح، ليس هذا تلاوة، بل هو ذكر. • ابن أبي شيبة [٨١٤٩] حدثنا وكيع عن أبان بن صمعة عن شيخ كان مع ابن الزبير فقرأ البقرة وهو راكع، ثم رفع رأسه فقرأ آل عمران، ثم سجد فقرأ النساء، ثم رفع رأسه فقرأ المائدة. اهـ أبان كان اختلط. في النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود دلالة على أنه لم يكن ثَمَّ ذكر مؤقت، والله أعلم.

الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر وقال: يا أيها الناس، إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا. رواه مسلم. • عبد الرزاق [٢٨٣٥] عن الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال لا تقرأ وأنت راكع ولا أنت ساجد. ابن أبي شيبة [٨١٤٥] حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق مثله. اهـ الحارث لا يحتج به. • الطبراني [٩٣٤١] حدثنا محمد بن النضر الأزدي ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن أبي خالد من أصحاب عبد الله قال جاء رجل إلى عبد الله فقال: يا أبا عبد الرحمن فلان يقرأ القرآن وهو راكع ويقرأ وهو ساجد فقال عبد الله إن رجالا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم فإذا دخل في القلب فرسخ فيه نفع. اهـ كأنه أراد تعهده استعجالا. أبو خالد أظنه الوالبي، سند جيد. • عبد الرزاق [٢٨٣٧] عن ابن جريج قال أخبرني عطاء الخرساني أن ابن عباس كان يكره القراءة إذا كان الرجل راكعا أو ساجدا. اهـ عطاء يرسل. • عبد الرزاق [٢٨٩٣] عن ابن عيينة عن مسعر عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال صليت إلى جنب ابن عمر فسمعته يقول: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين. فلما قضى صلاته قال لي: ما صليت صلاة قط إلا رجوت أن يكون كفارة لما قبلها. اهـ سند صحيح، ليس هذا تلاوة، بل هو ذكر. • ابن أبي شيبة [٨١٤٩] حدثنا وكيع عن أبان بن صمعة عن شيخ كان مع ابن الزبير فقرأ البقرة وهو راكع، ثم رفع رأسه فقرأ آل عمران، ثم سجد فقرأ النساء، ثم رفع رأسه فقرأ المائدة. اهـ أبان كان اختلط. في النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود دلالة على أنه لم يكن ثَمَّ ذكر مؤقت، والله أعلم.