بعض الصلوات التي يُجْهرُ فيها بالقراءة، قال: فالتبست عليه القراءه، فلما انصرف أقبل علينا بوجهه وقال: " هل تقرأُون إذا جهرتُ بالقراءة؟ "، فقال بعضنا: إنا نصنع ذلك. قال: " فلا، وأنا أقول: ما لي يُنازعُنِي القرآنُ، فلا تقْرأُوا بشيء من القرآن إذا جهرتُ؛ إلا بأمِّ القرآن ". (قلت: إسناده ضعيف؛ نافع بن محمود لا يعرف. وقال ابن حبان: " حديثه معلل "، كما قال الذهبي. ثم هو مضطرب كما سبق بيانه، وهذا وجه ثان من وجوه اضطرابه. وبعده ثالث) . إسناده: حدثنا الربيع (١) بن سليمان الأزْدِيُّ: ثنا عبد الله بن يوسف: ثنا الهيثم بن حُميْدٍ: أخبرني زيد بن واقد عن مكحول. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات؛ غير نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري، وهو مجهول، كما قال ابن عبد البر. وقال الطحاوي: " لا يُعْرفُ " - كما في " الجوهر النقي " (٢/١٦٥) -. وقال الحافظ في " التقريب ": " مستور ". وأما ابن حبان؛ فذكره في " الثقات " - على قاعدته في توثيق المجهولين-! ولذلك لم يعتدّ به الحافظ، كما أشار إليه بقوله: " مستور ". وكذلك قال الذهبي: " لا يُعْرفُ بغير هذا الحديث، ولا هو في " كتاب البخاري "، و " ابن أبي حاتم ". ذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: حديثه معلل ". قال الحافظ في " التهذيب ": " تتمة كلامه (يعني: ابن حبان) : ومتن خبره يخالف متن خبر محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت. كأنهما حديثان. وعند مكحول الخبران جميعاً عن محمود بن الربيع، وعن نافع بن محمود بن ربيعة. وعند الزهري الخبر عن محمود ابن الربيع مختصر غيرُ مستقصىً ". قلت: وحديث الزهري هو الذى تقدم في الكتاب الآخر. وتقدم هنا في الحديث الذي قبله أنه هو الصواب. وأما هذا فعلته الجهالة والاضطراب: أما الجهالة؛ فقد عرفتها. وأما الاضطراب؛ فقد سبقت الإشارة إليه في الرواية الأولى، ففيها قال مكحول: عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت ... وفي هذه قال: عن نافع ابن محمود بن الربيع عن عبادة ... فجعل نافعاً مكان: محمود! وفي الرواية الآتية قال: عن عبادة ... فأسقطهما كليهما من البيْنِ! والحديث أخرجه البيهقي (٢/١٦٤) من طريق المصنف. والدارقطني (١٢١) من طريق أخرى عن عبد الله بن يوسف التنيسِي: ثنا الهيثم ... به. وتابعه صدقة بن خالد فقال: ثنا زيد بن واقد عن حرامِ بن حكيم ومكحول عن نافع بن محمود بن ربيعة- كذا قال- أنه سمع عبادة بن الصامت ... به. أخرجه البخاري في " جزء القراءة " (١٥) ، والنسائي (١/١٤٦) ، والدارقطني (١٢١) ، وعنه البيهقي (٢/٥١) . وقال الدارقطني: " إسناده حسن، ورجاله ثقات "! ولم يقع عند النسائي ذكر مكحول في هذه الطريق. ووقع عند البخاري- مكان نافع بن محمود بن ربيعة-: ربيعة الأنصاري! فالظاهر أنه سقط من الطابع. " نافع بن محمود بن ... ". أو أنه رواية. ثم أخرجه الدارقطني من طريق يحيى بن عبد الله بن الضحاك: ثنا صدقة عن زيد بن واقد عن عثمان بن أبي سودة عن نافع بن محمود ... به نحوه. قلت: ويحيى هذا: هو البابْلُتي، وهو ضعيف، فلا يعتد بمخالفته لرواية الجماعة عن صدقة! فهي المحفوظة عنه، لا سيما وهي موافقة لرواية الهيثم بن حميد، إلا أن صدقة زاد في السند: حرام بن حكيم- وهو مختلف فيه-، فأورده ابن أبي حاتم في " كتابه " (١/٢/٢٩٨) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال العجلي: " بصري تابعي ثقة " - كما في ترتيبه (رقم ٢٢٥) -. ووثقه دحيم أيضاً. وهو مقتضى قول الدارقطني المتقدم. وضعفه ابن حزم في " المحلى ". قال الحافظ في " التهذيب ": " بغير مستند "، وقال عبد الحق عقب حديثه: " لا يصح هذا ". وقال في موضع آخر: " حرامٌ ضعيف "! فكأنه تبع ابن حزم. وأنكر عليه ذلك ابن القطان الفاسي فقال: " بل مجهول الحال ". قال الحافظ: " وليس كما قالوا! [بل هو] ثقة، كما قال العجلي وغيره ". قلت: وعلى كل حال؛ فمتابعة حرام هذه لمكحول مما يقوي روايته هذه، وذلك يعطي لها الأرجحية على الرواية المتقدمة عن ابن إسحاق عن مكحول عن محمود ابن الربيع عن عبادة، وتبين أن تابعي الحديث إنما هو نافع بن محمود، وليس محموداً نفسه.