زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
إنَّه أَعْوَرُ، وإنَّ رَبَّكُمْ ليس بأَعْوَرَ" .
(١١/ ٣ - ٤) في ترجمة (عبد الواحد بن وَاصِل الحَدَّاد أبو عُبَيْدة) .
مرتبة الحديث:
في إسناده شيخ الخطيب (عبد الرحمن بن عبيد اللَّه السِّمْسَار أبو القاسم، المعروف بابن الحُرْفِيّ) ، وقد ترجم له في "تاريخه" (١٠/ ٣٠٣ - ٣٠٤) وقال: "كتبنا عنه وكان صدوقًا، غير أنَّ سماعه في بعض ما رواه عن النَّجَّاد كان مضطربًا" . وروايته هنا كانت عنه. كما ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (١٧/ ٤١١ - ٤١٢) وقال: "الشيخ المُسْنِدُ العَالِمُ" . ولد عام (٣٣٦ هـ) ، وتوفي عام (٤٢٣ هـ) .
و(أحمد بن سلمان بن الحسن النَّجَّاد الحَنْبَلِي أبو بكر): إمام حافظ صدوق فقيه. قال أحمد بن عَبْدَان: لا يدخلُ في الصحيح. وتوفي عام (٣٤٨ هـ) . انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/ ١٨٩ - ١٩٢) ، و "السِّيِر" (١٥/ ٥٠٢ - ٥٠٥) ، و "المغني" (١/ ٤١) .
وبقية رجال إسناده ثقات.
والحديث صحيح من أوجه أخرى.
التخريج:
رواه أحمد في "المسند" (٥/ ٣٨) عن يحيى بن سعيد، عن عُيَيْنَة بن عبد الرحمن، به مرفوعًا بلفظ: "الدَّجَّالُ أعورُ بعين الشِّمَالِ، بين عَيْنَيْه مكتوبٌ: كافرٌ، يقرؤه الأُمِّيُّ والكَاتِبُ" .
قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٣٧) : "رواه أحمد ورجاله ثقات" .
وذكره المتَّقي الهندي في "كنز العُمَّال" (١٤/ ٣٠٨ - ٣١٩) رقم (٣٨٧٩٨) بلفظ: "إنَّ ربَّكم تعالى ليس بأعورَ، وإنَّه أعور -يعني الدَّجَّال-، مكتوب بين عينيه كافرٌ، يقرؤه الأُمِّيُّ والكَاتِبُ" . وعزاه إلى الطبراني في "الكبير" عنه.
ولم أقف عليه في "المعجم الكبير" المطبوع، لفقدان مسند أبي بَكْرَة من الأصل الخطي المطبوع عنه.
وللحديث شواهد عدَّة، انظرها في: "جامع الأصول" (١٠/ ٣٥٥ - ٣٦٠) ، و "مجمع الزوائد" (٧/ ٣٣٦) وما بعد، و "المطالب العالية" (٤/ ٣٥٧ - ٣٥٨) ، و "عقد الدُّرر في أخبار المنتظر" للسُّلَمِيّ ص ٣٢٣ - ٣٢٤.
ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في الفتن، باب ذكر الدَّجَّال (١٣/ ٩١) رقم (٧١٣١) ، ومسلم في الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدَّجَّال وصفة ما معه (٤/ ٢٢٤٨) رقم (٢٩٣٣) ، وغيرهما، عن أنس بن مالك مرفوعًا: "ما بُعِثَ نبيٌّ إلَّا أَنْدَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الكذَّابَ، ألا إنَّه أَعْوَرُ، وإنَّ رَبَّكُمْ ليس بِأَعْوَرَ، وإنَّ بين عَيْنَيْهِ مكتوبٌ: كَافِرٌ" .
وقد رواه البخاري برقم (٧١٢٧) ، ومسلم في (٤/ ٢٢٤٧) ، في نفس الموضعين السابقين من حديث ابن عمر أيضًا.
* * *
زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
إنَّه أَعْوَرُ، وإنَّ رَبَّكُمْ ليس بأَعْوَرَ".
(١١/ ٣ - ٤) في ترجمة (عبد الواحد بن وَاصِل الحَدَّاد أبو عُبَيْدة).
مرتبة الحديث:
في إسناده شيخ الخطيب (عبد الرحمن بن عبيد اللَّه السِّمْسَار أبو القاسم، المعروف بابن الحُرْفِيّ)، وقد ترجم له في "تاريخه" (١٠/ ٣٠٣ - ٣٠٤) وقال: "كتبنا عنه وكان صدوقًا، غير أنَّ سماعه في بعض ما رواه عن النَّجَّاد كان مضطربًا". وروايته هنا كانت عنه. كما ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (١٧/ ٤١١ - ٤١٢) وقال: "الشيخ المُسْنِدُ العَالِمُ". ولد عام (٣٣٦ هـ)، وتوفي عام (٤٢٣ هـ).
و(أحمد بن سلمان بن الحسن النَّجَّاد الحَنْبَلِي أبو بكر): إمام حافظ صدوق فقيه. قال أحمد بن عَبْدَان: لا يدخلُ في الصحيح. وتوفي عام (٣٤٨ هـ). انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/ ١٨٩ - ١٩٢)، و"السِّيِر" (١٥/ ٥٠٢ - ٥٠٥)، و"المغني" (١/ ٤١).
وبقية رجال إسناده ثقات.
والحديث صحيح من أوجه أخرى.
التخريج:
رواه أحمد في "المسند" (٥/ ٣٨) عن يحيى بن سعيد، عن عُيَيْنَة بن عبد الرحمن، به مرفوعًا بلفظ: "الدَّجَّالُ أعورُ بعين الشِّمَالِ، بين عَيْنَيْه مكتوبٌ: كافرٌ، يقرؤه الأُمِّيُّ والكَاتِبُ".
قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٣٧): "رواه أحمد ورجاله ثقات".
وذكره المتَّقي الهندي في "كنز العُمَّال" (١٤/ ٣٠٨ - ٣١٩) رقم (٣٨٧٩٨) بلفظ: "إنَّ ربَّكم تعالى ليس بأعورَ، وإنَّه أعور -يعني الدَّجَّال-، مكتوب بين عينيه كافرٌ، يقرؤه الأُمِّيُّ والكَاتِبُ". وعزاه إلى الطبراني في "الكبير" عنه.
ولم أقف عليه في "المعجم الكبير" المطبوع، لفقدان مسند أبي بَكْرَة من الأصل الخطي المطبوع عنه.
وللحديث شواهد عدَّة، انظرها في: "جامع الأصول" (١٠/ ٣٥٥ - ٣٦٠)، و"مجمع الزوائد" (٧/ ٣٣٦) وما بعد، و"المطالب العالية" (٤/ ٣٥٧ - ٣٥٨)، و"عقد الدُّرر في أخبار المنتظر" للسُّلَمِيّ ص ٣٢٣ - ٣٢٤.
ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في الفتن، باب ذكر الدَّجَّال (١٣/ ٩١) رقم (٧١٣١)، ومسلم في الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدَّجَّال وصفة ما معه (٤/ ٢٢٤٨) رقم (٢٩٣٣)، وغيرهما، عن أنس بن مالك مرفوعًا: "ما بُعِثَ نبيٌّ إلَّا أَنْدَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الكذَّابَ، ألا إنَّه أَعْوَرُ، وإنَّ رَبَّكُمْ ليس بِأَعْوَرَ، وإنَّ بين عَيْنَيْهِ مكتوبٌ: كَافِرٌ".
وقد رواه البخاري برقم (٧١٢٧)، ومسلم في (٤/ ٢٢٤٧)، في نفس الموضعين السابقين من حديث ابن عمر أيضًا.
* * *