زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
لا طَلاقَ إلَّا بَعْدَ نِكَاحٍ، ولا عِتْقَ إلَّا بَعْدَ مِلْكٍ" .
(٩/ ٤٥٥) في ترجمة (عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان المَدَائِني مولى أُمِّ سَلَمَة) .
مرتبة الحديث:
إسناده تالف. والحديث صحيح من أوجه أخرى.
ففيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان المَدَائِني) : كذَّبه مالك وابن مَعِين وأبو داود وغيرهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٤٥٦) .
التخريج:
رواه ابن عدي في "الكامل" (٤/ ١٤٤٥) -في ترجمة (عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان) -، عن محمد بن جعفر، عن عليّ بن الجَعْد، به.
وعن ابن عدي من طريقه، رواه ابن الجَوْزي في "العلل" (٢/ ١٥١) ، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ" . وأعلَّه بعبد اللَّه بن زياد، ثم قال: "وإنما رواه ابن المُنْكَدِر مُرْسَلًا عن النبيِّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم وهو الصواب. قال: وقد رواه عن ابن المُنْكَدِر عن جابر، ولا يصحُّ عن جابر" .
وقد روى الشطر الأول منه، ابن ماجه في الطلاق، باب لا طلاق قبل النكاح (١/ ٦٦٠) رقم (٢٠٤٩) ، من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحَّاك، عن النَّزَّال بن سَبْرَة، عن عليٍّ مرفوعًا بلفظ: "لا طَلاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ" .
قال البُوصِيري في "مصباح الزجاجة" (٢/ ١٢٦) : "هذا إسناد ضعيف، لاتفاقهم على ضعف جُوَيْبِر بن سعيد البَلْخِي لكن لم ينفرد به جُوَيْبِر، فقد رواه البيهقي في" الكبرى "من طريق معاذ العَنْبَرِي، عن حُمَيْد الطويل، عن الحسن، عن عليّ، به. ثم رواه من طريق سعيد، عن جُوَيْبِر، به، موقوفًا، من الطريقين معًا" .
أقول: (جُوَيْبِر بن سعيد الأَزْدِيّ البَلْخِي) : ضعيف جدًّا. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (١٣٣٥) .
ومن طريق جُوَيْبِر، به، مطوَّلًا، رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٤٦١) ، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة" (٩/ ١٩٨) رقم (٢٣٥٠) .
ورواه مطوَّلًا: الطبراني في "الصغير" (١/ ٩٦) ، والطَّحَاوي في "مُشْكِل الآثار" (١/ ٢٨٠) ، من طريق يحيى بن محمد الجَاري، عن أبي شاكر عبد اللَّه بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، عن عبد اللَّه بن أبي أحمد، عن عليّ مرفوعًا.
قال في "المجمع" (٤/ ١٨٧) : "رواه الطبراني في "الصغير" ورجاله ثقات".
أقول: في إسناده عندهما: (يحيى بن محمد بن عبد اللَّه بن مِهْران الجاري) ، قال عنه في "الكاشف" (٣/ ٢٣٤) : "ليس بالقويِّ" . وقال في "التقريب" (٢/ ٣٥٧) : "صدوق يخطئ" . وانظر: "التهذيب" (١١/ ٢٧٤) .
ولم يعزه في "الجامع الكبير" (١/ ٩١٣) من حديث عليّ إلَّا للخطيب! .
وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في: "جامع الأصول" (٧/ ٦١٠ - ٦١٢) ، و "نصب الراية" (٣/ ٢٧٨) ، و "التلخيص الحَبِير" (٣/ ٢١٠ - ٢١٢) ، و "مصباح الزجاجة" (٢/ ١٢٦ - ١٢٧) .
ومن هذه الشواهد، أما رواه أبو داود في الطلاق، باب في الطلاق قبل النكاح (٢/ ٦٤٠) رقم (٢١٩٠) -واللفظ له-، والتِّرْمِذِيُّ في الطلاق، باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح (٣/ ٤٧٧) رقم (١١٨١) ، والطَّحَاوي في "مُشْكِل الآثار" (١/ ٢٨٠ - ٢٨١) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٠٥) ، وابن الجَارُود في "المنتقى" ص ٢٤٧ - ٢٤٨ رقم (٧٤٣) ، وغيرهم، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعًا: "لا طَلاقَ إلَّا فيما تَمْلِكُ، ولا عِنْقَ إلَّا فيما تَمْلِكُ، ولا بَيْعَ إلَّا فيما تَمْلِكُ" .
قال التِّرْمِذِيُّ: "وفي الباب عن عليّ، ومعاذ بن جَبَل، وجابر، وابن عبَّاس، وعائشة" .
وقال: "حديث عبد اللَّه بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء رُوي في هذا الباب" .
وسكت عنه الحاكم، وقال الذَّهَبِيُّ: "صحيح" .
* * *
زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
لا طَلاقَ إلَّا بَعْدَ نِكَاحٍ، ولا عِتْقَ إلَّا بَعْدَ مِلْكٍ".
(٩/ ٤٥٥) في ترجمة (عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان المَدَائِني مولى أُمِّ سَلَمَة).
مرتبة الحديث:
إسناده تالف. والحديث صحيح من أوجه أخرى.
ففيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان المَدَائِني): كذَّبه مالك وابن مَعِين وأبو داود وغيرهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٤٥٦).
التخريج:
رواه ابن عدي في "الكامل" (٤/ ١٤٤٥) -في ترجمة (عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان) -، عن محمد بن جعفر، عن عليّ بن الجَعْد، به.
وعن ابن عدي من طريقه، رواه ابن الجَوْزي في "العلل" (٢/ ١٥١)، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ". وأعلَّه بعبد اللَّه بن زياد، ثم قال: "وإنما رواه ابن المُنْكَدِر مُرْسَلًا عن النبيِّ ﷺ وهو الصواب. قال: وقد رواه عن ابن المُنْكَدِر عن جابر، ولا يصحُّ عن جابر".
وقد روى الشطر الأول منه، ابن ماجه في الطلاق، باب لا طلاق قبل النكاح (١/ ٦٦٠) رقم (٢٠٤٩)، من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحَّاك، عن النَّزَّال بن سَبْرَة، عن عليٍّ مرفوعًا بلفظ: "لا طَلاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ".
قال البُوصِيري في "مصباح الزجاجة" (٢/ ١٢٦): "هذا إسناد ضعيف، لاتفاقهم على ضعف جُوَيْبِر بن سعيد البَلْخِي (¬١) لكن لم ينفرد به جُوَيْبِر، فقد رواه البيهقي في "الكبرى" من طريق معاذ العَنْبَرِي، عن حُمَيْد الطويل، عن الحسن، عن عليّ، به. ثم رواه من طريق سعيد، عن جُوَيْبِر، به، موقوفًا، من الطريقين معًا".
أقول: (جُوَيْبِر بن سعيد الأَزْدِيّ البَلْخِي): ضعيف جدًّا. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (١٣٣٥).
ومن طريق جُوَيْبِر، به، مطوَّلًا، رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٤٦١)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة" (٩/ ١٩٨) رقم (٢٣٥٠).
ورواه مطوَّلًا: الطبراني في "الصغير" (١/ ٩٦)، والطَّحَاوي في "مُشْكِل الآثار" (١/ ٢٨٠)، من طريق يحيى بن محمد الجَاري، عن أبي شاكر عبد اللَّه بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، عن عبد اللَّه بن أبي أحمد، عن عليّ مرفوعًا.
قال في "المجمع" (٤/ ١٨٧): "رواه الطبراني في "الصغير" ورجاله ثقات".
أقول: في إسناده عندهما: (يحيى بن محمد بن عبد اللَّه بن مِهْران الجاري)، قال عنه في "الكاشف" (٣/ ٢٣٤): "ليس بالقويِّ". وقال في "التقريب" (٢/ ٣٥٧): "صدوق يخطئ". وانظر: "التهذيب" (١١/ ٢٧٤).
ولم يعزه في "الجامع الكبير" (١/ ٩١٣) من حديث عليّ إلَّا للخطيب! .
وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في: "جامع الأصول" (٧/ ٦١٠ - ٦١٢)، و"نصب الراية" (٣/ ٢٧٨)، و"التلخيص الحَبِير" (٣/ ٢١٠ - ٢١٢)، و"مصباح الزجاجة" (٢/ ١٢٦ - ١٢٧).
ومن هذه الشواهد، أما رواه أبو داود في الطلاق، باب في الطلاق قبل النكاح (٢/ ٦٤٠) رقم (٢١٩٠) -واللفظ له-، والتِّرْمِذِيُّ في الطلاق، باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح (٣/ ٤٧٧) رقم (١١٨١)، والطَّحَاوي في "مُشْكِل الآثار" (١/ ٢٨٠ - ٢٨١)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٠٥)، وابن الجَارُود في "المنتقى" ص ٢٤٧ - ٢٤٨ رقم (٧٤٣)، وغيرهم، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعًا: "لا طَلاقَ إلَّا فيما تَمْلِكُ، ولا عِنْقَ إلَّا فيما تَمْلِكُ، ولا بَيْعَ إلَّا فيما تَمْلِكُ".
قال التِّرْمِذِيُّ: "وفي الباب عن عليّ، ومعاذ بن جَبَل، وجابر، وابن عبَّاس، وعائشة".
وقال: "حديث عبد اللَّه بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء رُوي في هذا الباب".
وسكت عنه الحاكم، وقال الذَّهَبِيُّ: "صحيح".
* * *