زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة

إنَّ في الجنَّة نبتًا من مَرْزَنْجُوش ". وهذا الحديث لا أصل له" . وفي "تنزيه الشريعة" لابن عَرَّاق (٢/ ٢٧١) : "وروى الأَزْدِيُّ من طريق عبد اللَّه بن نوح، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس رفعه:" عليكم بالمَرْزَنْجُوش فشمّوه، فإنَّه جيِّد للخشام ". وقال الذَّهَبِيُّ: هذا باطل، واللَّه أعلم" . أقول: ما تقدَّم عن ابن الجَوْزي من أنَّ ابن مَعِين قال في (حُمَيْد بن الرَّبيع) كذَّاب، موضع نظر. فقوله هذا إنما هو في (حُمَيْد بن الرَّبيع بن حُمَيْد بن مالك اللَّخمي الخَزَّاز) المتوفى سنة (٢٥٨ هـ) -وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٤١٨) -. و (حُمَيْد بن الرَّبيع) في إسناد الخطيب، هو (السَّمَرْقَنْدِيّ) ، وهو مجهول، قدم بغداد حاجًّا في سنة تسعين ومائتين كما قال الخطيب فيما تقدَّم عنه. فَعُلِمَ أنَّه غير المتقدِّم. غريب الحدبث: "المَرْزَنْجُوش" : هو "من الرياحين، دقيق الورق، بزهر أبيض عطري، تعريب مُرْزَنْ كُوش، ومعناه آذان الفار" . "المفصَّل في الألفاظ الفارسية المعرَّبة" للدكتور صلاح الدين المنجد ص ٧١. وقال في "القاموس المحيط" مادة (المَرْدَقُوش) ص ٧٨١: "المَرْزَنْجوش، معرَّبُ (مُرْدَهْ كُوش) ، فتحوا الميم" . * * *

إنَّ في الجنَّة نبتًا من مَرْزَنْجُوش". وهذا الحديث لا أصل له". وفي "تنزيه الشريعة" لابن عَرَّاق (٢/ ٢٧١): "وروى الأَزْدِيُّ من طريق عبد اللَّه بن نوح، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس رفعه: "عليكم بالمَرْزَنْجُوش فشمّوه، فإنَّه جيِّد للخشام". وقال الذَّهَبِيُّ: هذا باطل، واللَّه أعلم". أقول: ما تقدَّم عن ابن الجَوْزي من أنَّ ابن مَعِين قال في (حُمَيْد بن الرَّبيع) كذَّاب، موضع نظر. فقوله هذا إنما هو في (حُمَيْد بن الرَّبيع بن حُمَيْد بن مالك اللَّخمي الخَزَّاز) المتوفى سنة (٢٥٨ هـ) -وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٤١٨) -. و (حُمَيْد بن الرَّبيع) في إسناد الخطيب، هو (السَّمَرْقَنْدِيّ)، وهو مجهول، قدم بغداد حاجًّا في سنة تسعين ومائتين كما قال الخطيب فيما تقدَّم عنه. فَعُلِمَ أنَّه غير المتقدِّم. غريب الحدبث: "المَرْزَنْجُوش": هو "من الرياحين، دقيق الورق، بزهر أبيض عطري، تعريب مُرْزَنْ كُوش، ومعناه آذان الفار". "المفصَّل في الألفاظ الفارسية المعرَّبة" للدكتور صلاح الدين المنجد ص ٧١. وقال في "القاموس المحيط" مادة (المَرْدَقُوش) ص ٧٨١: "المَرْزَنْجوش، معرَّبُ (مُرْدَهْ كُوش)، فتحوا الميم". * * *