زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
إنَّ العَيْنَيْنِ وِكَاءُ السَّهِ، فإذا نَامَتِ العَيْنَانِ اسْتَطْلَقَ الوِكَاءُ" .
(٧/ ٩٢) في ترجمة (بَكْر بن يزيد الطَّويل) .
مرتبة الحديث:
إسناده ضعيف. وله شاهد من حديث عليّ رضي اللَّه عنه يُحَسَّنُ به.
ففيه (أبو بكر بن عبد اللَّه بن أبي مَرْيَم الغَسَّاني الحِمْصِي) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٦١٣) .
وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.
التخريج:
رواه عبد اللَّه بن أحمد في "المسند" لأبيه (٤/ ٩٦ - ٩٧) -وِجادَةً- من الطريق التي رواها الخطيب عنه.
ورواه أبو يعلى في "مسنده" (١٣/ ٣٦٢) رقم (٧٣٧٢) ، والدَّارِمي في "سننه" (١/ ١٨٤) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٩/ ٣٧٢) رقم (٨٧٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ١١٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٤٧١) -في ترجمة (أبي بكر بن أبي مريم) -، من طريق بقيَّة بن الوليد، عن أبي بكر بن أبي مريم، به.
ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٩/ ٣٧٢) رقم (٨٧٥) ، والدَّارَقُطْنِيّ في "سننه" (١/ ١٦٠) ، من طريق الوليد بن مُسْلِم، عن أبي بكر بن أبي مريم، به.
وعند الطبراني زيادة قوله: "فمن نام فليتوضأ" .
وفيه إلى جانب ضعف (أبي بكر بن أبي مريم) ، عَنْعَنَة (بقيَّة) و (الوليد) ، وهما من هما في كثرة التدليس.
ورواه ابن عدي في "الكامل" (٢/ ٤٧١) -في ترجمة (أبي بكر بن أبي مريم) -، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ١١٨ - ١١٩) ، من طريق الوليد بن مُسْلِم، حدَّثنا مروان بن جَنَاح، عن عطيَّة بن قيس، عن معاوية موقوفًا عليه من قوله.
قال ابن عدي: "قال الوليد: ومروان أثبت من ابن أبي مريم" .
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٢٤٧) : "رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في" الكبير "، وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف لاختلاطه" .
وقال الإِمام الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية" (١/ ٤٦) بعد أن ذكر الحديث معزوًا للبيهقي والطبراني فحسب، أنَّه أُعِلَّ بوجهين، أحدهما: الكلام في أبي بكر بن أبي مريم. قال أبو حاتم وأبو زُرْعَة: ليس بالقويِّ. والثاني: أنَّ مروان بن جَنَاح رواه عن عطيَّة بن قيس عن معاوية موقوفًا. هكذا رواه ابن عدي، وقال : مروان أثبت من أبي بكر بن أبي مريم ".
وذكره ابن أبي حاتم في" العلل "(١/ ٤٧) ونقل عن أبيه تضعيفه له.
كما ذكره ابن عبد البَرِّ في" الاستذكار "(١/ ١٩٢ - ١٩٣) وقال: حديث ضعيف لا حُجَّةَ فيه من جهة النقل.
وله شاهد من حديث عليٍّ رضي اللَّه عنه، رواه أحمد في" المسند" (١/ ١١١) ، وأبو داود في الطهارة، باب في الوضوء من النوم (١/ ١٤٠) رقم (٢٠٣) ، وابن ماجه في الطهارة، باب الوضوء من النوم (١/ ١٦١) رقم (٤٤٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ١١٨) ، والدَّارَقُطْنِيّ في "سننه "(١/ ١٦١)، والطبراني في" مسند الشاميين" (١/ ٣٧٨ - ٣٧٩) رقم (٦٥٦) ،
والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص ١٣٣ - في النوع الحادي والثلاثين-، من طريق بقيَّة بن الوليد الحِمْصِيّ، عن الوَضِين بن عطاء، عن محفوظ بن عَلْقَمَة، عن عبد الرحمن بن عَائِذ، عن عليّ مرفوعًا: "وِكَاءُ السَّهِ العَيْنَانِ، فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ" . واللفظ لأبي داود.
وإسناده حسن إن شاء اللَّه. وقد صرَّح بقيَّة بن الوليد بالتحديث في رواية أحمد بن حنبل والطبراني.
وقال النووي في "المجموع شرح المُهَذَّب" (٢/ ١٣) : "حديث حسن" .
وقال ابن حَجَر في "التخليص الحَبِير" (١/ ١١٨) : "وحسَّن المُنْذِري وابن الصَّلاح والنووي حديث عليّ" .
وضعَّفه أبو حاتم وأبو زُرْعَة. كما في "العلل" لابن أبي حاتم (١/ ٤٧) .
كما ضعَّفه ابن عبد البَرِّ في "الاستذكار" (١/ ١٩٣) .
وفي "التلخيص الحَبِير" (١/ ١١٨) : "قال أحمد: حديث عليٍّ أَثْبَتُ من حديث معاوية في هذا الباب" .
غريب الحديث:
قوله: "وِكَاءُ السَّهِ" الوِكَاءُ: الخيط الذي تشد به الصُّرَّةُ والكيس وغيرهما. قال ابن الأثير في "النهاية" (٥/ ٢٢٢) بعد أن ذكره: "جعل اليقظة للاسْتِ كالوكَاءِ للقِرْبَةِ، كما أنَّ الوِكَاءَ يمنعُ ما في القِرْبَةِ أن يخرج، كذلك اليقظةُ تمنع الاسْتَ أَنْ تُحْدِثَ إلَّا باختيار. والسَّهِ: حَلَقَةُ الدُّبُرِ. وكَنَّى بالعَيْن عن اليقظة، لأنَّ النائم لا عَيْنَ له تُبْصِر" .
* * *
زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
إنَّ العَيْنَيْنِ وِكَاءُ السَّهِ، فإذا نَامَتِ العَيْنَانِ اسْتَطْلَقَ الوِكَاءُ".
(٧/ ٩٢) في ترجمة (بَكْر بن يزيد الطَّويل).
مرتبة الحديث:
إسناده ضعيف. وله شاهد من حديث عليّ ﵁ يُحَسَّنُ به.
ففيه (أبو بكر بن عبد اللَّه بن أبي مَرْيَم الغَسَّاني الحِمْصِي) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٦١٣).
وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.
التخريج:
رواه عبد اللَّه بن أحمد في "المسند" لأبيه (٤/ ٩٦ - ٩٧) -وِجادَةً- من الطريق التي رواها الخطيب عنه.
ورواه أبو يعلى في "مسنده" (١٣/ ٣٦٢) رقم (٧٣٧٢)، والدَّارِمي في "سننه" (١/ ١٨٤)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٩/ ٣٧٢) رقم (٨٧٥)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ١١٨)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٤٧١) -في ترجمة (أبي بكر بن أبي مريم) -، من طريق بقيَّة بن الوليد، عن أبي بكر بن أبي مريم، به.
ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٩/ ٣٧٢) رقم (٨٧٥)، والدَّارَقُطْنِيّ في "سننه" (١/ ١٦٠)، من طريق الوليد بن مُسْلِم، عن أبي بكر بن أبي مريم، به.
وعند الطبراني زيادة قوله: "فمن نام فليتوضأ".
وفيه إلى جانب ضعف (أبي بكر بن أبي مريم)، عَنْعَنَة (بقيَّة) و (الوليد)، وهما من هما في كثرة التدليس.
ورواه ابن عدي في "الكامل" (٢/ ٤٧١) -في ترجمة (أبي بكر بن أبي مريم) -، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ١١٨ - ١١٩)، من طريق الوليد بن مُسْلِم، حدَّثنا مروان بن جَنَاح، عن عطيَّة بن قيس، عن معاوية موقوفًا عليه من قوله.
قال ابن عدي: "قال الوليد: ومروان أثبت من ابن أبي مريم".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٢٤٧): "رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في "الكبير"، وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف لاختلاطه".
وقال الإِمام الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية" (١/ ٤٦) بعد أن ذكر الحديث معزوًا للبيهقي والطبراني فحسب، أنَّه أُعِلَّ بوجهين، أحدهما: الكلام في أبي بكر بن أبي مريم. قال أبو حاتم وأبو زُرْعَة: ليس بالقويِّ. والثاني: أنَّ مروان بن جَنَاح رواه عن عطيَّة بن قيس عن معاوية موقوفًا. هكذا رواه ابن عدي، وقال (¬١): مروان أثبت من أبي بكر بن أبي مريم".
وذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (١/ ٤٧) ونقل عن أبيه تضعيفه له.
كما ذكره ابن عبد البَرِّ في "الاستذكار" (١/ ١٩٢ - ١٩٣) وقال: حديث ضعيف لا حُجَّةَ فيه من جهة النقل.
وله شاهد من حديث عليٍّ ﵁، رواه أحمد في "المسند" (١/ ١١١)، وأبو داود في الطهارة، باب في الوضوء من النوم (١/ ١٤٠) رقم (٢٠٣)، وابن ماجه في الطهارة، باب الوضوء من النوم (١/ ١٦١) رقم (٤٤٧)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ١١٨)، والدَّارَقُطْنِيّ في "سننه" (١/ ١٦١)، والطبراني في "مسند الشاميين" (١/ ٣٧٨ - ٣٧٩) رقم (٦٥٦)،
والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص ١٣٣ - في النوع الحادي والثلاثين-، من طريق بقيَّة بن الوليد الحِمْصِيّ، عن الوَضِين بن عطاء، عن محفوظ بن عَلْقَمَة، عن عبد الرحمن بن عَائِذ، عن عليّ مرفوعًا: "وِكَاءُ السَّهِ العَيْنَانِ، فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ". واللفظ لأبي داود.
وإسناده حسن إن شاء اللَّه. وقد صرَّح بقيَّة بن الوليد بالتحديث في رواية أحمد بن حنبل والطبراني.
وقال النووي في "المجموع شرح المُهَذَّب" (٢/ ١٣): "حديث حسن".
وقال ابن حَجَر في "التخليص الحَبِير" (١/ ١١٨): "وحسَّن المُنْذِري وابن الصَّلاح والنووي حديث عليّ".
وضعَّفه أبو حاتم وأبو زُرْعَة. كما في "العلل" لابن أبي حاتم (١/ ٤٧).
كما ضعَّفه ابن عبد البَرِّ في "الاستذكار" (١/ ١٩٣).
وفي "التلخيص الحَبِير" (١/ ١١٨): "قال أحمد: حديث عليٍّ أَثْبَتُ من حديث معاوية في هذا الباب".
غريب الحديث:
قوله: "وِكَاءُ السَّهِ" الوِكَاءُ: الخيط الذي تشد به الصُّرَّةُ والكيس وغيرهما. قال ابن الأثير في "النهاية" (٥/ ٢٢٢) بعد أن ذكره: "جعل اليقظة للاسْتِ كالوكَاءِ للقِرْبَةِ، كما أنَّ الوِكَاءَ يمنعُ ما في القِرْبَةِ أن يخرج، كذلك اليقظةُ تمنع الاسْتَ أَنْ تُحْدِثَ إلَّا باختيار. والسَّهِ: حَلَقَةُ الدُّبُرِ. وكَنَّى بالعَيْن عن اليقظة، لأنَّ النائم لا عَيْنَ له تُبْصِر".
* * *