بِرُّوا آباءَكُمُ يَبَرُّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ، وعِفُّوا تَعِفُّ نِسَاؤُكُمْ، ومَنْ تُنُصِّلَ إليه فلم يَقْبَلْ لم يَرِدْ عليَّ الحَوْضَ" . (٦/ ٣١١) في ترجمة (إسماعيل بن الحسين بن عليّ الفَقِيه الزَّاهد البُخَاري أبو محمد) . مرتبة الحديث: إسناده تالف. وله طرق وشواهد معلولة، وهو حديث ضعيف. ففيه (محمد بن يونس بن موسى الكُدَيْمِيّ أبو العبَّاس) وهو متروك، وكذَّبه أبو داود، وابن حِبَّان، والدَّارَقُطْنِيّ، وغيرهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٤٤٦) . وفيه أيضًا صاحب الترجمة (إسماعيل بن الحسين البخاري) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك. و(أبو الزُّبَيْر) هو (محمد بن مسلم بن تَدْرُس الأَسَدِيّ) : ثقة مدلِّس. وتقدَّمت ترجمته في حديث (٣٠٩) . و(أبو جعفر السِّمْنَاني) هو (محمد بن أحمد بن محمد الحَنَفي القاضي) ، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (١/ ٣٥٥) وقال: "كتبت عنه، وكان ثقةً عالمًا فاضلًا سخيًا، حسن الكلام، عِرَاقي المذهب، ويعتقد في الأصول مذهب الأَشْعَري" . ومات في المَوْصل سنة (٤٤٤ هـ) . وترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (١٧/ ٦٥١ - ٦٥٢) وقال: "كان من أذكياء العَالَمِ" . قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "هذا الحديث قد وُهِمَ فيه على محمد بن يونس الكُدَيْمِيّ، لأنَّه إنَّما رواه عن عليّ بن قُتَيْبَة الرِّفَاعي عن مالك، ولم يكن عنده ولا عند غيره عن ابن عَثْمَة. وهو محفوظ أنَّ عليَّ بن قُتَيْبَة تفرَّد بروايته. وقد أخبرنا بصوابه عن محمد بن يونس، أبو الحسن محمد بن طلحة النِّعَالي" . ثم ساقه، وهو الحديث التالي. التخريج: رواه الحاكم في "المستدرك" (٤/ ١٥٤) ، وابن عبد البَرِّ في "التمهيد" (٢/ ٣٠٨ - ٣٠٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/ ١٨٥٠) ، والعُقَيْلِي في "الضعفاء" (٣/ ٢٤٩) -كلاهما في ترجمة (عليّ بن قُتَيْبَة الرِّفَاعي) -، والطبراني -كما في "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ١٩٠) -، والدَّارَقُطْنِيّ في "غرائب مالك" -كما في "اللسان" (٤/ ٢٥٠) -، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة" (٦/ ٣٣٥) مختصرًا، من طرق، عن عليّ بن قُتَيْبَة الرِّفَاعي، عن مالكٍ، به. ولم يتكلَّم الحاكمُ عليه بشيء. وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ في "تلخيص المستدرك" فقال: "عليٌّ، قال ابن عدي روى الأباطيل" . وقال ابن عبد البَرِّ: "هذا حديث غريب من حديث مالك، ولا أصل له في حديث مالك عندي، واللَّه أعلم" . وقال ابن عدي عقب روايته له مع حديث آخر من طريق عليّ بن قتيبة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "وهذه الأحاديث باطلة عن مالك" . وقال العُقَيْلِي: ليس له أصل من حديث مالك ولا من وجهٍ يثبت. وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "تفرَّد به عليّ بن قتيبة وكان ضعيفًا، ولا يثبت هذا عن أبي الزُّبَيْر ولا عن مالك" . وقال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث مالك عن أبي الزُّبَيْر، تفرَّد به عليَّ بن قتيبة" . أقول: (عليّ بن قتيبة الرِّفاعي البَصْرِي) هذا، قد ترجم له في: ١ - "الضعفاء" للعُقَيْلِي (٣/ ٢٤٩) وقال: "يحدِّث عن الثقات بالبواطيل وما لا أصل له" . ٢ - "الكامل" (٥/ ١٨٥٠) وقال: "منكر الحديث" . ٣ - "الإِرشاد" للخَلِيلي (١/ ٢٤٣) رقم (٧٣) وقال: "ليس بالقويِّ، يتفرَّد عن مالك بأحاديث" . ٤ - "المغني" (٢/ ٤٥٣) وقال: "قال ابن عدي: له أحاديث باطلة" . ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات" (٣/ ٨٥) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ" . وأعلَّه بـ (عليّ بن قتيبة) و (محمد بن يونس الكُدَيْمِي) . وتعقَّبه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة" (٢/ ١٩٠) ، ولَخَّصَ تعقيبه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ٢٢٧) مع زيادات منه، فقال: "تعقِّب بأنَّ (الكُدَيْمِي) لا مَدْخَلَ له في الحديث، فقد رواه عن عليّ بن قتيبة، جماعة غير الكُدَيْمي. نعم عليّ بن قتيبة تفرَّد به. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: وقال الدَّارَقُطْنِيّ في عليّ بن قتيبة: كان ضعيفًا ولا يثبت حديثه، واللَّه أعلم. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" . قلت -القائل ابن عَرَّاق-: لكن تعقَّبه الذَّهَبِيُّ بعليّ بن قتيبة، ورأيت بخطِّ الحافظ ابن حَجَر على هامش "تلخيص الموضوعات" لابن درباس، ما نصُّه: أخرجه الطبراني بإسناد حسن ، واللَّه أعلم. وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه الحاكم في "المستدرك" ، وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بأنَّ في سنده (سُوَيْدًا) وهو ضعيف. ومن حديث عائشة، أخرجه الطبراني في "الأوسط" . ومن حديث أنس، أخرجه ابن عساكر في "سباعياته" . ومن حديث ابن عمر، أخرجه الطبراني في "الأوسط" . قلت -القائل ابن عَرَّاق-: هذا لا يصلح شاهدًا فإنَّه من طريق عليّ بن قتيبة أيضًا، وكذلك حديث أنس فإنَّه من طريق أبي هُدْبَة ، واللَّه تعالى أعلم ". وقد ذكره الشَّوْكَانِيُّ في" الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة "ص ٢٠٢ - ٢٠٣ وقال:" في إسناده: كذَّاب ". وحديث جابر ذكره الدَّيْلَمِيُّ أيضًا في" الفردوس "(٢/ ١٠) رقم (٢٠٨٨) . غريب الحديث: قوله:" ومن تُنُصِّلَ إليه "أي انْتَفَى له أخوه مِنْ ذَنْبِهِ واعْتَذَر إليه. انظر" النهاية "(٥/ ٦٧). * * *