لا يَبِيتَنَّ أَحَدُكُمْ وفي يَدِهِ غَمَرُ الطَّعَامِ، فإنْ أَصَابَهُ شيءٌ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ" . (٤/ ٣٣٩ - ٣٤٠) في ترجمة (أحمد بن الفرج بن سليمان الكِنْدِيّ الحِمْصِيّ الحِجَازِيّ أبو عُتْبَة) . مرتبة الحديث: إسناده ضعيف. وقد صَحَّ من غير هذا الطريق. ففيه صاحب الترجمة (أحمد بن الفرج بن سليمان الكِنْدِيّ الحِمْصِيّ الحِجَازيّ) وقد ترجم له في: ١ - "الجرح والتعديل" (٢/ ٦٧) وقال: "كتبت عنه ومحلُّه عندنا محل الصدق" . ٢ - "الثقات" لابن حِبَّان (٨/ ٤٥) وقال: "يخطئ" . ٣ - "الكامل" (١/ ١٩٣) وقال: "ليس ممَّن يُحْتَجُّ بحديثه أو يُتَدَيَّنُ به، إلَّا أنَّه يُكْتَبُ حديثه" . ٤ - "تاريخ بغداد" (٤/ ٣٣٩ - ٣٤١) وفيه عن أبي أحمد الحاكم: "قدم العراق فكتبوا عنه، وأهلها حسَّنوا الرأي فيه، لكن أبو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي كان يتكلَّم فيه، ورأيت أبا الحسن أحمد بن عمير يضعِّف أمره" . وقال محمد بن عوف الطائي: "كذَّاب" . ٥ - "المغني" (١/ ٥٢) وقال: "ضعَّفه محمد بن عوف الطائي. وقال ابن عدي: لا يُحْتَجُّ به" . ٦ - "التهذيب" (١/ ٦٧ - ٦٩) وفيه عن مَسْلَمَة بن قاسم: "ثقة مشهور" . وليس له ترجمة في "التقريب" . وقد ذكر ابن حَجَر في "التهذيب" أنَّ ابن عساكر ذكر أنَّ النَّسَائي روى له، ولم يقره المِزِّيّ. ومن ثم فإنَّه لم يترجم له في "التقريب" ، واللَّه أعلم. كما أنَّ فيه (رِشْدِين بن سعد المَهْرِي المِصْرِيّ أبو سعد) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٥٩١) . و(عُقَيْل) هو (ابن خالد بن عَقِيل الأَيْلِي الأُمَوي) : ثقة ثَبْت. وستأتي ترجمته في حديث (١٢٩١) . و (ضَمْرَة بن ربيعة) هو (الفِلَسْطِينيّ الرَّمْلِيّ أبو عبد اللَّه) : حافظ ثقة، محدِّث فِلَسْطِين، خرَّج له أصحاب السنن الأربعة، وتوفي عام (٢٠٢ هـ) . انظر ترجمته في: "تهذيب الكمال" (١٣/ ٣١٦ - ٣٢١) ، و "السِّيَر" (٩/ ٣٢٥ - ٣٢٧) ، و "التهذيب" (٤/ ٤٦٠ - ٤٦١) ، و "التقريب" (١/ ٣٧٤) ، و "الكاشف" (٢/ ٣٤) . و(يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البُهْلُول الأَزْرَق أبو بكر) ترجم له. الخطيب في "تاريخه" (١٤/ ٣٢١ - ٣٢٢) وقال: "ثقة" . وكانت وفاته عام (٣٢٩ هـ) . كما ترجم له الذَّهَبِيّ في "السِّيَر" (١٥/ ٢٨٩ - ٢٩٠) ونَعَتَهُ بقوله: "الشيخ العالم الثقة" . و(أحمد بن محمد بن أحمد بن حمَّاد الواعظ أبو الحسين) ترجم له الخطيب في "تاريخه" (٤/ ٣٧٠ - ٣٧١) وقال: "صدوق" . وكانت وفاته عام (٤٠٩ هـ) . وباقي رجال الإسناد ثقات. التخريج: رواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ١٠١٠ - ١٠١١) -في ترجمة (رِشْدِين بن سعد المِصْرِي) - من طريق أحمد بن فرج ، عن ضَمْرَة، به. وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير" (١/ ٩٢٠) إلى الخطيب وحده! وعزاه البُوصِيري في "مصباح الزجاجة" (١٤٤) إلى النَّسَائي في "السنن الصغرى" عن عائشة. وهو وَهَمٌ. وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في: "جامع الأصول" (٧/ ٤٠٢ - ٤٠٣) ، و "مجمع الزوائد" (٥/ ٣٠) ، و "الترغيب والترهيب" (٣/ ١٥١ - ١٥٤) ، و "مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه" (٤/ ١٤) . ومن هذه الشواهد، ما رواه أبو داود في الأطعمة، باب في غسل اليد من الطعام (٤/ ١٨٨) رقم (٣٨٥٢) ، -واللفظ له-، والتِّرْمِذِيّ في الأطعمة، باب ما جاء في كراهية البيتوتة وفي يده ريح غَمَر (٤/ ٢٨٩) رقم (١٨٦٠) ، وابن ماجه في الأطعمة، باب من بات وفي يده ريح غَمَر (٢/ ١٠٩٦) رقم (٣٢٩٧) ، وأحمد في "المسند" (٢/ ٢٦٣ و ٥٣٧) ، وابن حِبَّان في "صحيحه" (٧/ ٤٢١) رقم (٥٤٩٦) ، والبخاري في "الأدب المفرد" ص ٤٠٥ رقم (١٢٢٥) ، وأبو الحسن علي بن الجَعْد في "مسنده" (٢/ ٩٦١) رقم (٢٧٦٨) -وهو مشهور باسم "الجَعْدِيَّات" -، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ٢٧٦) ، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه" (٨/ ٥٦٤) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ١٣٧) ، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة" (١١/ ٣١٧) رقم (٢٨٧٨) ، والدَّارِمي في "سننه" (٢/ ١٠٤) ، عن أبي هريرة مرفوعًا: "مَنْ نَامَ وفي يَدِهِ غَمَرٌ ولم يَغْسِلْهُ فأصابَهُ شيءٌ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ" . قال التِّرْمِذِيُّ: "حسن غريب" . وقال الحاكم: إسناده صحيح. ووافق الذَّهَبِيُّ. وقال البَغَوي: "هذا حديث حسن" . وقال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب" (٣/ ١٥٤) : "حديث حسن" . وقال ابن حَجَر في "فتح الباري" (٩/ ٥٧٩) -في الأطعمة، باب لعق الأصابع. . .: "أخرجه أبو داود بسند صحيح على شرط مسلم" . وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "مسند أحمد" (١٤/ ٤) رقم (٧٥٥٩) : "إسناده صحيح" . غريب الحديث: قوله: "غَمَر" : "الغَمَرُ بالتحريك: الدَّسَمُ والزُّهُومَةُ من اللحم، كالوَضَرِ مِنَ السَّمْنِ" . "النهاية" (٣/ ٣٨٥) . * * *