لا تُوضَعُ النَّواصِي إلَّا في حَجٍّ أو في عُمْرَةٍ" . (٣/ ٢٣٩) في ترجمة (محمد بن محمد بن عبد اللَّه البَيْضَاوي أبو الحسن) . مرتبة الحديث: إسناده ضعيف. ففيه (محمد بن سليمان بن مَسْمُول المَكِّي المَخْزُومي) وقد ترجم له في: ١ - "التاريخ الكبير" (١/ ٩٧) وقال: "كان الحُمَيْديّ يتكلَّم فيه" . ٢ - "الضعفاء الصغير" للبخاري ص ٢٠٨ رقم (٣٢١) وقال: "منكر" . ٣ - "الضعفاء" للنَّسَائي ص ٢١٢ رقم (٥٤٢) وقال: "ضعيف" . ٤ - "الضعفاء" للعُقَيْلي (٤/ ٦٩ - ٧٠) . ٥ - "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٦٧) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بالقوي، ضعيف الحديث، كان الحُمَيْدِيّ يتكلَّم فيه" . ٦ - "المجروحين" (٢/ ٢٦٠) وقال: "كان كثير الخطأ فاحش الوَهَم، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد" . ٧ - "الثقات" لابن حِبَّان (٧/ ٤٣٩) . ٨ - "الكامل" (٦/ ٢٢١٣ - ٢٢١٤) وقال: "عامَّة ما يرويه لا يُتَابَعُ عليه في إسناده ولا مَتْنِه" . ٩ - "المُحَلَّى" لابن حَزْم (٩/ ٤٣٤) وقال: "هالك" . ١٠ - "المغني" (٢/ ٥٨٨) وقال: "ضعَّفوه" . ١١ - "لسان الميزان" (٥/ ١٨٥ - ١٨٦) وقال: "ذكره ابن شاهين في "الثقات" وزعم أن يحيى بن مَعِين وثَّقه. ذكره العُقَيْلِي والسَّاجي والدُّولابي وابن الجارود في الضعفاء. قال ابن حَزْم: منكر الحديث". و(ابن البَيْضَاوي) هو صاحب الترجمة (محمد بن محمد بن عبد اللَّه البَيْضَاوي أبو الحسن) قال الخطيب عنه: "كان صدوقًا" . التخريج: رواه البزَّار في "مسنده" (٢/ ٣١) رقم (١١٣٤) -من كشف الأستار-، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" (٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣) رقم (١٧٧٣) -، والعُقَيْلِي في "الضعفاء" (٤/ ٧٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٢١٤) -كلاهما في ترجمة (محمد بن سليمان بن مَسْمُول) -، من طريق محمد بن سليمان بن مَسْمُول هذا ، عن عمر بن محمد بن المُنْكَدِر، به. قال البزَّار: "لا نعلمه عن جابر إلَّا بهذا الإسناد، وعمر -يعني ابن محمد بن المُنْكِدِر- حدَّث بأحاديث عن كتاب، فوقع في النَّفْسِ منه تهمة وإلَّا فأصل الحديث معروف" . وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٦١) : "رواه البزَّار والطبراني في" الأوسط "، وفيه محمد بن سليمان بن مَسمُول، وهو ضعيف بهذا الحديث وغيره" . وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير" (١/ ٩٠٩) إلى الدَّارَقُطْنِيّ في "الأفراد" عن جابر، ولم يعزه إلى غيره، فقَصَّرَ رحمه اللَّه. ورواه العُقَيْلِي في "الضعفاء" (٤/ ٧٠) من طريق بِشْر بن الحكم النَّيْسَابُوري، حدَّثنا سفيان، حدَّثنا رجل يقال له: نافع بن محمد، عن عمر بن محمد بن المُنْكَدِر، عن أبيه قال: "لا توضع النواصي إلَّا في حَجٍّ أو عُمْرَةٍ -يعني الحَلْق-" . قال العُقَيْلي: وهذا أولى ". يعني من الطريق المتصل السابق. وقد ذكره ابن الأثير في" جامع الأصول "(٣/ ٢٩٦) رقم (١٦٠٠) عن محمد بن المُنْكَدِر مُرْسَلًا. ولم يعزه إلى أحد. ولم يتكلَّم محققه عليه بشيءٍ أبدًا، واكتفى بقوله:" منقطع ". وله شاهد من حديث ابن عبَّاس، رواه أبو نُعَيْم في" الحِلْيَة "(٨/ ١٣٩)، من طريق عليّ بن إبراهيم بن الهيثم، حدَّثنا حمَّاد بن الحسن، حدَّثنا عمر بن بشر المَكِّي، حدَّثنا فُضَيْل بن عِيَاض قال: سمعت عبد الملك بن جرير ، حدَّثني عطاء، عن ابن عبَّاس مرفوعًا: "لا توضع النواصي إلَّا اللَّه في حَجٍّ أو عُمْرَةٍ، فما سوى ذلك فَمُثْلَةٌ" . قال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث الفُضَيْل، لم نكتبه إلَّا من هذا الوجه" . أقول: في إسناده (عليّ بن إبراهيم بن الهيثم بن المُهَلَّب البَلَدِي أبو الحسن) وهو مُتَّهم. وستأتي ترجمته في حديث (١٧٢٣) . غريب الحديث: قوله: "لا توضع" : أي لا تُجَزُّ ولا تُقَصُّ. كما في حاشية مصحح "تاريخ بغداد" (٣/ ٢٣٩) . وانظر مادة (وضع) في "لسان العرب" (٨/ ٣٩٦) وما بعد. قوله: "النواصي" : جمع نَاصِية، وهي شعر مُقَدَّم الرأس. انظر "لسان العرب" (١٥/ ٣٢٧) مادة (نصا) . * * *