زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة

سورة ياسين تُدْعَى في التوراة المُعَمَّة ". قيل يا رسول اللَّه: وما المُعَمَّة؟ قال:" تعمّ صاحبها بخيري الدُّنيا والآخرة، وتُكابد عنه بلون الدُّنيا، وترفع عنه أهاويل الآخرة، وتُدْعَى القاضية الدَّافعة، تدفع عن صاحبها كلّ سوء، ونقضي له كلّ حاجة، ومن قرأها عدلت له عشرين حَجَّة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل اللَّه، ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف نور، وألف يقين، وألف بركة، وألف رحمة، ونزحت منه كلّ غِلٍّ وداء ". (٢/ ٣٨٧) في ترجمة (محمد بن عبد بن عامر السُّغْدِيّ السَّمَرْقَنْدِيّ أبو بكر) . مرتبة الحديث: موضوع. ففيه صاحب الترجمة (محمد بن عبد بن عامر السُّغْدِيّ) وهو كذَّاب، وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٢٤٢) . قال الحافظ الخطيب عقب روايته له:" هذا الحديث بهذا الإسناد باطل. . . وإنَّما يُحْفَظُ من حديث محمد بن عبد الرحمن الجُدْعَاني ، عن سليمان بن مِرْقَاع ، عن هلال، عن الصَّلْت، عن أبي بكر الصِّدِّيق، عن رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم. أخبرنيه أبو بكر عبد اللَّه بن منصور الصايغ ، حدَّثنا ابن أبي أُوَيْس قال: حدَّثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعَاني، ثم ذكر الإسناد، والذي ذكرته والمتن الذي أورده محمد بن عبد، سواء، غير أنَّ في الألفاظ خلافًا يسيرًا، ولا أعلم يُرْوَى هذا الحديث إلَّا من طريق الجُدْعَاني، وفي إسناده غير واحد من المجهولين، وقد سَرَقَ مَتْنَهُ محمد بن عبد، وَوَضَعَ الإسناد الذي قدَّمناه ". التخريج: رواه ابن الجَوْزي في" الموضوعات "(١/ ٢٤٦) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:" هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له ". وأعلَّ حديث أنس، بمحمد بن عبد بن عامر. وقد تعقَّبه السُّيُوطِيُّ في" اللآلئ "(١/ ٢٣٤)، وتابعه ابن عَرَّاق في" تنزيه الشريعة "(١/ ٢٨٩) ولخَّص تعقيبه فقال:" تُعُقِّبَ بأنَّ حديث أبي بكر أخرجه البيهقي في "الشُّعَب" ، وقال تفرَّد به الجُدْعَاني عن سليمان، وهو منكر. انتهى. والجُدْعَاني: لم يُتَّهم بكذبٍ، بل وثِّق، فقال فيه أحمد وأبو زُرْعَة: لا بأس به. فغاية حديثه أن يكون ضعيفًا ". أقول: حديث أبي بكر الصِّدِّيق رضي اللَّه عنه، رواه ابن الضُّرَيْس في" فضائل القرآن "ص ١٦٧ رقم (٢١٧) و (٢١٨) ، والبيهقي في" شُعَب الإيمان "(٥/ ٤٠٠ - ٤٠٢) رقم (٢٢٣٧) ، والعُقَيْلي في" الضعفاء "(٢/ ١٤٣) -في ترجمة (سليمان بن مِرْقَاع) -، والشَّجَري في" أماليه "(١/ ١١٨)، من طريق إسماعيل بن أبي أُوَيْس، عن محمد بن عبد الرحمن الجُدْعَاني، عن سليمان بن مِرْقَاع، عن هلال، عن الصَّلْت، عن أبي بكر الصِّدِّيق، به. قال البيهقي:" تفرَّد به محمد بن عبد الرحمن هذا عن سليمان، وهو منكر ". وقال العُقَيْلي: منكر، ولا يُتَابَعُ عليه، ولا يُعْرَفُ إلَّا به. وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (٣/ ٦٢٠) في ترجمة (محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر التَّيْمِيّ الجُدْعَاني) : "أتي بخبر باطل، أنا أتهمه به في" يس "، من قرأها عدلت له عشرين حَجَّة. . . وسليمان أيضًا ضعيف" . وقال العلّامة اليَمَاني في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص ٣٠١: "وشيخه -يعني محمد بن عبد الرحمن الجُدْعَاني- في هذا الخبر سليمان بن مِرْقَاع، وهو هالك" . وانظر ترجمة (سليمان) هذا في: "الضعفاء" للعُقَيْلي (٢/ ١٤٣) ، و "الميزان" (٢/ ٢٢٢) ، و "اللسان" (٣/ ١٠٥) . ورواه من حديث أبي بكر، ابن الجَوْزي في "الموضوعات" (١/ ٢٤٧) عن الخطيب من ذات الطريق، وأعلّه بـ (الجُدْعَاني) ، ونقل عن النَّسَائي قوله فيه: "متروك الحديث" . وسيأتي الحديث برقم (٩٢٢) من حديث عليّ بن أبي طالب، وفي إسناده كذَّاب. * * *

سورة ياسين تُدْعَى في التوراة المُعَمَّة". قيل يا رسول اللَّه: وما المُعَمَّة؟ قال: "تعمّ صاحبها بخيري الدُّنيا والآخرة، وتُكابد عنه بلون الدُّنيا، وترفع عنه أهاويل الآخرة، وتُدْعَى القاضية الدَّافعة، تدفع عن صاحبها كلّ سوء، ونقضي له كلّ حاجة، ومن قرأها عدلت له عشرين حَجَّة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل اللَّه، ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف نور، وألف يقين، وألف بركة، وألف رحمة، ونزحت منه كلّ غِلٍّ وداء". (٢/ ٣٨٧) في ترجمة (محمد بن عبد بن عامر السُّغْدِيّ السَّمَرْقَنْدِيّ أبو بكر). مرتبة الحديث: موضوع. ففيه صاحب الترجمة (محمد بن عبد بن عامر السُّغْدِيّ) وهو كذَّاب، وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٢٤٢). قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "هذا الحديث بهذا الإسناد باطل. . . وإنَّما يُحْفَظُ من حديث محمد بن عبد الرحمن الجُدْعَاني (¬١)، عن سليمان بن مِرْقَاع (¬٢)، عن هلال، عن الصَّلْت، عن أبي بكر الصِّدِّيق، عن رسول اللَّه ﷺ. أخبرنيه أبو بكر عبد اللَّه بن منصور الصايغ (¬٣)، حدَّثنا ابن أبي أُوَيْس قال: حدَّثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعَاني، ثم ذكر الإسناد، والذي ذكرته والمتن الذي أورده محمد بن عبد، سواء، غير أنَّ في الألفاظ خلافًا يسيرًا، ولا أعلم يُرْوَى هذا الحديث إلَّا من طريق الجُدْعَاني، وفي إسناده غير واحد من المجهولين، وقد سَرَقَ مَتْنَهُ محمد بن عبد، وَوَضَعَ الإسناد الذي قدَّمناه". التخريج: رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات" (١/ ٢٤٦) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: "هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له". وأعلَّ حديث أنس، بمحمد بن عبد بن عامر. وقد تعقَّبه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ" (١/ ٢٣٤)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (١/ ٢٨٩) ولخَّص تعقيبه فقال: "تُعُقِّبَ بأنَّ حديث أبي بكر أخرجه البيهقي في "الشُّعَب"، وقال تفرَّد به الجُدْعَاني عن سليمان، وهو منكر. انتهى. والجُدْعَاني: لم يُتَّهم بكذبٍ، بل وثِّق، فقال فيه أحمد وأبو زُرْعَة: لا بأس به. فغاية حديثه أن يكون ضعيفًا". أقول: حديث أبي بكر الصِّدِّيق ﵁، رواه ابن الضُّرَيْس في "فضائل القرآن" ص ١٦٧ رقم (٢١٧) و (٢١٨)، والبيهقي في "شُعَب الإيمان" (٥/ ٤٠٠ - ٤٠٢) رقم (٢٢٣٧)، والعُقَيْلي في "الضعفاء" (٢/ ١٤٣) -في ترجمة (سليمان بن مِرْقَاع) -، والشَّجَري في "أماليه" (١/ ١١٨)، من طريق إسماعيل بن أبي أُوَيْس، عن محمد بن عبد الرحمن الجُدْعَاني، عن سليمان بن مِرْقَاع، عن (¬١) هلال، عن الصَّلْت، عن أبي بكر الصِّدِّيق، به. قال البيهقي: "تفرَّد به محمد بن عبد الرحمن هذا عن سليمان، وهو منكر". وقال العُقَيْلي: منكر، ولا يُتَابَعُ عليه، ولا يُعْرَفُ إلَّا به. وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (٣/ ٦٢٠) في ترجمة (محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر التَّيْمِيّ الجُدْعَاني): "أتي بخبر باطل، أنا أتهمه به في "يس"، من قرأها عدلت له عشرين حَجَّة. . . وسليمان أيضًا ضعيف". وقال العلّامة اليَمَاني في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص ٣٠١: "وشيخه -يعني محمد بن عبد الرحمن الجُدْعَاني- في هذا الخبر سليمان بن مِرْقَاع، وهو هالك". وانظر ترجمة (سليمان) هذا في: "الضعفاء" للعُقَيْلي (٢/ ١٤٣)، و"الميزان" (٢/ ٢٢٢)، و"اللسان" (٣/ ١٠٥). ورواه من حديث أبي بكر، ابن الجَوْزي في "الموضوعات" (١/ ٢٤٧) عن الخطيب من ذات الطريق، وأعلّه بـ (الجُدْعَاني)، ونقل عن النَّسَائي قوله فيه: "متروك الحديث". وسيأتي الحديث برقم (٩٢٢) من حديث عليّ بن أبي طالب، وفي إسناده كذَّاب. * * *