زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ" .
(١/ ٣٢٦) في ترجمة (محمد بن أحمد بن عمرو السِّجِسْتَانِيّ أبو بكر) .
مرتبة الحديث:
إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى.
ففيه شيخ الخطيب (عبد الغفَّار بن محمد بن جعفر المُكْتِب المُؤَدِّب أبو طاهر) قال الخطيب في ترجمته في "تاريخ بغداد" (١١/ ١١٦) : "كتبت عنه. وسمعت أبا عبد اللَّه الصُّوري يغمزه ويذكره بما يوجب ضعفه" .
وترجم له في اللسان "(٤/ ٤٣) ونقل ما ذكره الخطيب.
كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن أحمد بن عمرو السِّجِسْتَانِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا.
وبقية رجال الإسناد حديثهم حسن.
التخريج:
رواه الطبراني في "المعجم الصغير" (١/ ٥٥) ، و "المعجم الأوسط" (٣/ ١٢٠ - ١٢١) رقم (٢٢٤٨) ، من طريق أيوب بن سليمان الحَبَطي، حدَّثنا زكريا بن حَكِيم الحَبَطي، عن الشَّعْبِيّ، عن أنس مرفوعًا، به.
وقال في "الصغير" : "لم يروه عن الشَّعْبِيّ إلَّا زكريا بن حكيم" .
أقول: إسناده تالف. فإنَّ فيه (زكريا بن حَكِيم البَدِّي الحَبَطي الكوفي أبو يحيى) وهو ضعيف جدًّا. وقال عليّ بن المَدِيني: "هالك" . وستأتي ترجمته في حديث (١٣٠٤) .
ورواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ١١٥٤) في ترجمة (سلَّام بن أبي مطيع البَصْري) ، من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة، حَدَّثنا سلَّام بن أبي مطيع، عن قَتَادة، عن أنس، به. وقال: "لا أعلمه رواه عن قَتَادة غير سلَّام" .
أقول: إسناده أسوأ من الذي قبله، فإنَّ فيه (عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة البَاهِلي) وهو كذَّاب. وستأتي ترجمته في حديث (١٦٠٣) .
كما أنَّ فيه (سلَّام بن أبي مطيع الخُزَاعي البَصْري) وهو ثقة إلَّا أن حديثه عن قَتَادة بخصوصه ليس بمستقيم كما قال ابن عدي. وستأتي ترجمته في حديث (٧٠٦) .
ورواه الخطيب في "تاريخه" (١/ ٣٤٠) ، من طريق جُبَارة بن المُغَلِّس، عن كَثير بن سُلَيْم، عن أنس، به.
أقول: وهو إسناد ضعيف أيضًا. ففيه (كَثير بن سُلَيْم الضَّبِّيّ المَدَائني) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (٣٦٧) .
كما أنَّ فيه (جُبَارة بن المُغَلِّس الحِمَّاني الكوفي) وهو ضعيف أيضًا. وستأتي ترجمته في حديث (٣٢٧) .
وقد عزا السيوطي في "الجامع الكبير" (١/ ٨٥٤) حديث أنس إلى أبي عَوَانة، والحكيم التِّرْمِذِيّ فقط. وفيه قصور لما تقدَّم من تخريج الطبراني وابن عدي له.
أقول: والحديث رواه عدد من الصحابة، انظر مروياتهم في: "المصنِّف" لابن أبي شَيْبَة (٨/ ١٤٨ - ١٤٩) ، و "المستدرك" للحاكم (٤/ ٥٤) ، و "جامع الأصول" (٤/ ٤٦٩ - ٤٧١) ، و "المقاصد الحسنة" للسَّخَاوي ص ٤٤٧ وقال: "وأفرد بعض الحُفَّاظ طرقه" ، و "الترغيب والترهيب" (٣/ ١٣١) .
ومن ذلك ما رواه مسلم في الأشربة، باب فضيلة الخلّ والتأدم به (٣/ ١٦٢٢) رقم (٢٠٥٢) ، وأبو داود في الأطعمة، باب في الخلّ (٤/ ١٦٩ - ١٧٠) رقم (٣٨٢٠ و ٣٨٢١) ، والتِّرْمِذِيّ في الأطعمة، باب ما جاء في الخل (٣/ ٢٧٨) رقم (١٨٣٩) ، والنَّسَائي في الأيمان، باب إذا حلف أن لا يأتدم فأكل خبزًا بخل (٧/ ١٤) ، وابن ماجه في الأطعمة، باب الائتدام بالخل (٢/ ١١٠٢) رقم (٣٣١٧) ، عن جابر بن عبد اللَّه مرفوعًا به.
غريب الحديث:
قوله: "الإِدَام" قال في "النهاية" (١/ ٣١) : "الإِدَامُ بالكسر، والأُدْمُ بالضم: ما يُؤْكَلُ مع الخُبْزِ أيّ شيء كان" .
* * *
زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
المدوَّنة · بمطابقة النص بين النسخ
نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ".
(١/ ٣٢٦) في ترجمة (محمد بن أحمد بن عمرو السِّجِسْتَانِيّ أبو بكر).
مرتبة الحديث:
إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى.
ففيه شيخ الخطيب (عبد الغفَّار بن محمد بن جعفر المُكْتِب المُؤَدِّب أبو طاهر) قال الخطيب في ترجمته في "تاريخ بغداد" (١١/ ١١٦): "كتبت عنه. وسمعت أبا عبد اللَّه الصُّوري يغمزه ويذكره بما يوجب ضعفه".
وترجم له في اللسان" (٤/ ٤٣) ونقل ما ذكره الخطيب.
كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن أحمد بن عمرو السِّجِسْتَانِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا.
وبقية رجال الإسناد حديثهم حسن.
التخريج:
رواه الطبراني في "المعجم الصغير" (١/ ٥٥)، و"المعجم الأوسط" (٣/ ١٢٠ - ١٢١) رقم (٢٢٤٨)، من طريق أيوب بن سليمان الحَبَطي، حدَّثنا زكريا بن حَكِيم (¬١) الحَبَطي، عن الشَّعْبِيّ، عن أنس مرفوعًا، به.
وقال في "الصغير": "لم يروه عن الشَّعْبِيّ إلَّا زكريا بن حكيم".
أقول: إسناده تالف. فإنَّ فيه (زكريا بن حَكِيم البَدِّي الحَبَطي الكوفي أبو يحيى) وهو ضعيف جدًّا. وقال عليّ بن المَدِيني: "هالك". وستأتي ترجمته في حديث (١٣٠٤).
ورواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ١١٥٤) في ترجمة (سلَّام بن أبي مطيع البَصْري)، من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة، حَدَّثنا سلَّام بن أبي مطيع، عن قَتَادة، عن أنس، به. وقال: "لا أعلمه رواه عن قَتَادة غير سلَّام".
أقول: إسناده أسوأ من الذي قبله، فإنَّ فيه (عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة البَاهِلي) وهو كذَّاب. وستأتي ترجمته في حديث (١٦٠٣).
كما أنَّ فيه (سلَّام بن أبي مطيع الخُزَاعي البَصْري) وهو ثقة إلَّا أن حديثه عن قَتَادة بخصوصه ليس بمستقيم كما قال ابن عدي. وستأتي ترجمته في حديث (٧٠٦).
ورواه الخطيب في "تاريخه" (١/ ٣٤٠)، من طريق جُبَارة بن المُغَلِّس، عن كَثير بن سُلَيْم، عن أنس، به.
أقول: وهو إسناد ضعيف أيضًا. ففيه (كَثير بن سُلَيْم الضَّبِّيّ المَدَائني) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (٣٦٧).
كما أنَّ فيه (جُبَارة بن المُغَلِّس الحِمَّاني الكوفي) وهو ضعيف أيضًا. وستأتي ترجمته في حديث (٣٢٧).
وقد عزا السيوطي في "الجامع الكبير" (١/ ٨٥٤) حديث أنس إلى أبي عَوَانة، والحكيم التِّرْمِذِيّ فقط. وفيه قصور لما تقدَّم من تخريج الطبراني وابن عدي له.
أقول: والحديث رواه عدد من الصحابة، انظر مروياتهم في: "المصنِّف" لابن أبي شَيْبَة (٨/ ١٤٨ - ١٤٩)، و"المستدرك" للحاكم (٤/ ٥٤)، و"جامع الأصول" (٤/ ٤٦٩ - ٤٧١)، و"المقاصد الحسنة" للسَّخَاوي ص ٤٤٧ وقال: "وأفرد بعض الحُفَّاظ طرقه"، و"الترغيب والترهيب" (٣/ ١٣١).
ومن ذلك ما رواه مسلم في الأشربة، باب فضيلة الخلّ والتأدم به (٣/ ١٦٢٢) رقم (٢٠٥٢)، وأبو داود في الأطعمة، باب في الخلّ (٤/ ١٦٩ - ١٧٠) رقم (٣٨٢٠ و ٣٨٢١)، والتِّرْمِذِيّ في الأطعمة، باب ما جاء في الخل (٣/ ٢٧٨) رقم (١٨٣٩)، والنَّسَائي في الأيمان، باب إذا حلف أن لا يأتدم فأكل خبزًا بخل (٧/ ١٤)، وابن ماجه في الأطعمة، باب الائتدام بالخل (٢/ ١١٠٢) رقم (٣٣١٧)، عن جابر بن عبد اللَّه مرفوعًا به.
غريب الحديث:
قوله: "الإِدَام" قال في "النهاية" (١/ ٣١): "الإِدَامُ بالكسر، والأُدْمُ بالضم: ما يُؤْكَلُ مع الخُبْزِ أيّ شيء كان".
* * *