قال:" من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود ". هذا كذب وباطل، لا يحدِّث بهذا أحدٌ يَعْقِل" . وقد رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات" (٢/ ١٥٧) عن ابن عدي من طريقه الأول. وقد تعقَّب السُّيُوطيُّ في "اللآلئ" (٢/ ٧٥ - ٧٦) ابن الجَوْزيِّ في الحكم عليه بالوضع، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ١٣٢) . وأساس التعقب يقوم على أنَّ (إسماعيل الطَّلْحي) قد روى له ابن ماجه ووثَّقه مُطَيَّن وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" . وأن (يعقوب بن محمد الزُّهْرِيّ) وثَّقه بعضهم وقال عنه في "الميزان" (٤/ ٤٥٤) : "مشهور مكثر" . وأنَّ ابن حَجَر قال عنه في "التقريب" (٢/ ٣٧٧) : "صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء" . أقول: وهذا التعقيب موضع نظر، فإنَّ علَّة الحديث ليست من قِبَلِ (إسماعيل بن محمد الطَّلْحِي) ، فإنَّه "صدوق يهم" كما قال الحافظ في "التقريب" (١/ ٧٣) ، ولكن علَّته هو (سَلِيم المَكِّي) و (طلحة الحَضْرَمي) كما تقدَّم تفصيله قبل. أمَّا (يعقوب بن محمد الزُّهْرِيّ) فإنَّه صدوق كثير الوهم. وفي "الميزان" (٤/ ٤٥٤) عن أحمد: "ليس بشيء" . وقال أبو حاتم: "هو على يَدَيْ عَدْلٍ" . وقال السَّاجي: "منكر الحديث" . وقد تقدَّم عن ابن مَعِين قوله فيه: "لا يبالي عمّن حدَّث" . فضلًا عن أنَّ (يعقوب) لم يلحق (هشام بن عروة) . قال في "الميزان" (٤/ ٤٥٤) : "وأخطأ من قال: أنه روي عن هشام بن عروة، لم يلحقه ولا كأنه ولد إلَّا بعد موت هشام" . * * *