قَالَ: "مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَقْتُلُ عُصْفُورًا فَمَا فَوْقَهَا بِغَيْرِ حَقِّهَا، إِلا سَأَلَهُ اللَّهُ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ" ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا حَقُّهَا؟ قَالَ: "حَقُّهَا أَنْ يَذْبَحَهَا، فَيَاكُلَهَا، وَلا يَقْطَعَ رَاسَهَا، فَيَرْمِيَ بِهِ" .هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ قال الحويني: هذا حديث ضعيف. أخرجه أحمد (٢/ ١٦٦،١٩٧) ، وأسد السنة فى "الزهد" (١٠٤ – بتحقيقى) ، ويعقوب بن سفيان فى "تاريخه" (٢/ ٢٠٨) من طريق حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن صهيب الحذاء، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً به، وقد توبع حماد بن سلمة. تابعه سفيان بن عيينة، فرواه عن عمرو بن دينار لكنه قال: "صهيب مولى عبد الله بن عامر" . أخرجه النسائى (٧/ ٢٠٦ - ٢٠٧،٢٣٩) والشافعى فى "مسنده" (١٧٦٦) ، والحميدى فى "المسند" (٥٨٧) ، والطيالسى (٢٢٧٩) ، وعبد الرزاق فى "المصنف" (رقم ٨٤١٤) والفسوى فى "تاريخه" (٢/ ٢٠٨، ٧٠٣) ، والطحاوى فى "المشكل" (١/ ٣٧٢) ، والحاكم (٤/ ٢٣٣) ، والبغوى فى "شرح السنة" (١١/ ٢٢٥) . قال الحاكم: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبى. وليس كما قالا، لما يأتى. زاد الحميدى فى روايته: "فقيل لسفيان، فإن حماد ابن زيد يقول فيه: أخبرنا عمرو، عن صهيب الحذاء. فقال سفيان: ما سمعت عمرواً قال قط: صهيب الحذاء، ما قال إلا:" صهيب مولى عبد الله بن عامر ". ووقعت هذه المراجعة أيضاً عند الفسوى فى" تاريخه "، لكنه قال:" حماد "ولم ينسبه. ولم أقف على هذه الرواية لحماد بن زيد. لكن الذى وقفت عليه من روايته عند الفسوى (٢/ ٢٠٨) قال: حدثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمرو .. فذكره. فلم يذكر" صهيباً "فلا أدرى أسقط من الإسناد أم لا؟ ولو ثبت أن حماد بن زيد يرويه مثل رواية حماد بن سلمة لكان مرجحاً قوياً لروايته. وقد وجدت لسفيان بن عيينة متابعاً. تابعه شعبة بن الحجاج، فرواه عن عمرو ابن دينار بسنده سواء. أخرجه أحمد (٢/ ١٦٦، ٢١٠) ، والطيالسى (٢٢٧٩) ويمكن الجمع بين روايتهما ورواية حماد بأن صهيب الحذاء هو مولى ابن عامر كما ذكر ابن حبان وغيره. وخالفهم أبان بن صالح، فرواه عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه مرفوعاً بنحوه. فصار من" مسند الشريد بن سويد الثقفى "أخرجه الطحاوى فى" المشكل "(١/ ٣٧٢) قال: حدثنا أبو أمية، حدثنا خالد بن يزيد الكاهلى، حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن أبان بن صالحٍ به. ولكن أخرجه الطبرانى فى الكبير" ج٧/رقم ٧٢٤٦) من طريق يعقوب بن سفيان ثنا خالد ابن يزيد الكاهلى، ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبان بن صالح، عن ابن دينار، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه مرفوعاً به. كذا وقع فى رواية الطبرانى: "ابن دينار" بغير تعيين، والمحفوظ فى حديث الشريد بن سويد أن الذى يرويه هو "صالح بن دينار" عن عمرو بن الشريد. فلست أدرى من الواهم فى رواية الطحاوى؟ فلعله – إن سلم من التصحيف – أن يكون من شيخ الطحاوى، وهو أبو أمية الطرسوسى، ففى حفظه مقال. ورواية ابن عيينة ومن معه أرجح من غير شك، ولكنى أرجح أنه وقع خطأ من الناسخ أو الطابع، والكتاب ملآن بالأخطاء الفاحشة. غير أن سند هذا الحديث ضعيف، وعلته صهيب مولى ابن عامر، فلم يرو عنه إلا عمرو بن دينار. قال الحافظ فى "التلخيص" (٤/ ١٥٤) : "وأعله ابن القطان بصهيب مولى ابن عامر الراوى عن عبد الله، فقال: لا يعرف حاله" . وترجمة البخارى فى "التاريخ" (٢/ ٢/٣١٦) ولم يذكره إلا برواية عمرو. وقال الذهبى فى "الضعفاء" : "لا يعرف" ، ولكنه قال فى "الميزان" (٢/ ٣٢١) : "وعنه عمرو بن دينار فقط، وبعضهم قواه" ولعله يقصد ابن حبان، فقد ذكره فى "الثقات" (٤/ ٣٨١) وله شاهدٌ من حديث الشريد بن سويد مرفوعاً به. أخرجه النسائى (٧/ ٢٣٩) ، والبخارى فى "التاريخ الكبير" (٢/ ٢/٢٧٧ – ٢٧٨) . وأحمد (٤/ ٣٨٩) ، وابن حبان (١٠٧١) ، والطبرانى فى "الكبير" (ج٧/ رقم ٧٢٤٥) ، والدولابى فى "الكنى" (١/ ١٧٥) ، وابن عدى فى "الكامل" (٥/ ١٧٣٧) من طريق عامر الأحول، عن صالح ابن دينار، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه فذكره. وسنده ضعيفٌ أيضا، وصالح بن دينار ذكروا أنه لم يرو عنه إلا عامر الأحول وقال الحافظ: "مقبول" يعنى عند المتابعة. وعامر ابن عبد الله الأحول فيه مقالٌ من قبل حفظه. وأخرجه عبد الرزاق (ج٤/ رقم ٨٤١٣) عن معمر، عن قتادة مرسلاً أو معضلاً. وله شاهدٌ من حديث أنس رضى الله عنه. أخرجه ابن عدى فى "الكامل" (٣/ ١٠٤٧) من طريق عيسى بن عبد الله السلمى، عن زياد بن المنذر، عن الحسن، عن أنس مرفوعاً: "من قتل عصفوراً عبثاً جاء يوم القيامة وله صراخ عند العرش" . أخرجه القضاعى فى "مسند الشهاب" (٥٢٤) عن السرى بن عبد الله السلمى، عن أبى الجارود وهو زياد بن المنذر به. ولعله "عيسى" أو "السرى" أحدهما مصحف عن الآخر. وقد ألمح لذلك شيخنا الألبانى حفظه الله فى "غاية المرام" (ص ٤٨) والسند ضعيفٌ جداً. وزياد بن المنذر كذبه ابن معين. والسرى قال الذهبى: "لا يعرف، وأخباره نكرةٌ" .