أن نستقبل القبلة [ببول] ، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها. أخرجه أبو داود وابن ماجة والترمذي، وقال: "حسن غريب" . قال البيهقي في "الخلافيات" : "قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمدا – يعني البخاري – عن هذا الحديث – يعني حديث جابر –فقال: هذا حديث صحيح" . وكذا حكى عبد الحق عن الترمذي، ونسبه إلى كتاب "العلل" . وقد روى الدارقطني رحمه الله تعالى هذا الحديث من جهة إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني أبان بن صالح، فزالت تهمة التدليس عن ابن إسحاق، ولفظه: عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم [قد نهانا] أن نستدبر القبلة، أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء، ثم قد رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة. أخرجه من حديث محمد بن شوكر وأبي الأزهر جميعا، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه. قال الدارقطني: "قال ابن شوكر: أن يستقبل القبلة، أو يستدبرها" . وكذلك أخرجه ابن شاهين من جهة إبراهيم، وفيه: قال: حدثنا أبان بن صالح، والبيهقي من جهته أيضا، وفيه: حدثني أبان بن صالح. ورواه أبو محمد ابن الجارود في "المنتقى" . و "أبان بن صالح" بن عمير: مكي، وثقه المزكون: [أبو] زكريا يحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازي. [ ] . حديث آخر: روى حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، عن عراك، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم قوم يكرهون أن يستقبلوا [بفروجهم القبلة] ، فقال: "أراهم قد فعلوها! استقبلوا بمقعدتي القبلة" . أخرجه ابن ماجة من جهة وكيع، عن حماد. ورواه سريج بن يونس عن هشيم، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، عن عراك بن مالك، عن عائشة رضي الله عنها أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل القبلة لحاجته بعد النهي. أخرجه ابن شاهين. ورواه الخلال من جهة سريج أيضا. قال الأثرم: "قال أبو عبد الله: أحسن ما في الرخصة: حديث عائشة رضي الله عنها، وإن كان مرسلا، فإن مخرجه حسن. قلت له: عراك بن مالك قال: سمعت عائشة، فأنكره، وقال: عراك من أين سمع عائشة؟ ماله ولعائشة؟! هذا خطأ، إنما يروي عن عروة" – يعني عن عائشة رضي الله عنها –. وذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل" من حكايته عن الأثرم، قال: "من روى هذا؟ قلت: حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، فقال: رواه غير واحد عن خالد الحذاء ليس فيه: سمعت، ثم قال غير واحد، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء ليس فيه: سمعت" . قلت: وقد ذكر عن موسى بن هارون مثل ما حكم به الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه من الإرسال بين عراك وعائشة. ولعراك أحاديث عزيزة عن عروة، عن عائشة وقد مر في كلام الإمام أحمد ما يقتضي أنه السبب في إنكاره، ولا شك أن هذه طريقة قد يستدل بها المحدثون على الانقطاع، أعني: أن يكون الراوي معروفا بإدخال الواسطة بينه وبين من روى عنه. إلا أن لقائل أن يقول: إذا كان من روى عنه قوله: "سمعت" ثقة، فهو مقدم على ذلك المأخذ، ولا تضر مخالفة الأكثر في روايته لهذا، فإن تلك طريق ظنيه بناء على ظن أنه لو لقي ذلك الشيخ وروى عنه لم يكن بينه وبينه واسطة. وقوله: "سمعت" – إذا كان الراوي ثقة – طريق يقتضي الجزم بالسماع، والجزم مقدم على الظن، لا سيما هذه المرتبة من الظن، فإنها ليست بالشديدة القوة، وقد انخرمت في مواضع، وقد ذكروا سماع عراك من أبي هريرة، ورووا فيه ترجمة ولم ينكروه، وأبو هريرة وفاته مع عائشة في سنة واحدة على قول، وبعدها على قول، وقيل: إنه صلى عليها، وإذا سمع منه فلا يبعد أصلا في أن يسمع منها مع كونهما في بلدة واحدة، وهذا لعله ظن أقوى في سماعه منها من الظن المستند إلى أنه يروي عن عروة عنها، فلا يكون سمع منها، وهذا هو الذي أوجب لمسلم رحمه الله أن أخرج في "الصحيح" حديث عراك، عن عائشة من رواية [زياد] بن أبي زياد مولى ابن عياش، عن عراك، عن عائشة حديث: "جاءتني مسكينة تحمل [ابنتين] لها ...." ، الحديث. قلت: " [زياد] " مولى ابن عياش - "عياش" : بالياء آخر الحروف، والشين المعجمة هو: عياش بن أبي ربيعة –: روى عنه مالك في "الموطأ" . وبعد هذا كله، فقد وقعت لنا رواية صرح فيها بسماع عراك من عائشة رضي الله عنها من غير وجه حماد بن سلمة التي أنكرها الإمام أحمد رضي الله عنه فروى الدارقطني من حديث علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، فيه: وقال عراك: حدثتني عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول الناس [في ذلك] أمر بمقعدته فاستقبل بها القبلة. وأخرجه البيهقي، وقال عقيبه: "تابعه حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء في إقامة إسناده. ورواه عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن رجل، عن عراك، عن عائشة رضي الله عنها ورواه أبو عوانة [وغيره] ، عن خالد الحذاء، عن عراك، [عن عائشة] " . انتهى.