في نهاية تعليقه على هذا الحديث ومن آثار هذا الحديث السيئة أنه سبب لإثارة النزاع بين المصلين كما وقع ذلك غير مامرة ! وذلك حين يتأخر المؤذن عن دخول المسجد لعذر ، ويريد بعض الحاضرين أن يقيم الصلاة ، فما يكون من أحدهم إلا أن يعترض عليه محتجاً بهذا الحديث . ولم يدر المسكين أنه حديث ضعيف لا يجوز نسبته اليه صلى الله عليه وسلم فضلاً عن أن يمنع به الناس من المبادرة إلى طاعة الله تعالى ، ألا وهي إقامة الصلاة ا هـ أقول : أولاً : بالنسبة لعبد الرحمن بن زياد الإفريقي لم يتفق الحفاظ على تضعيفه . وقد وثقه : سفيان الثوري ويحيى بن سعيد وابن معين في رواية ، والجوزجاني ، ويعقوب بن شيبة ويعقوب ابن سفيان وأبو زرعة وأحمد بن صالح المصري والبخاري وابن وهب وسحنون و الحربي .. وضعفه يحيى في رواية وهشام بن عروة وأحمد ، علما أنه روى عنه في المسند كثيراً - ولينه أبو حاتم وأبوزرعة إذا روى عن مجاهيل ، وصالح جزرة والنسائي وابن خزيمة والساجي وابن حبان وابن عدي راجع التهذيب ٦/١٧٣ - ١٧٦ . فهو حسن الحديث إذا روى عن أهل بلده المعروفين فالذين وثقوه من المعاصرين هم متابعون لمن سبقهم من أهل العلم . والشيخ ناصر الدين الشيخ ناصر الدين الشيخ ناصر الدين الشيخ ناصر الدين الشيخ ناصر الدين الشيخ ناصر الدين الشيخ ناصر الدين الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه اللهـ رحمه اللهـ رحمه اللهـ رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله من عادته تقديم الجرح على التعديل مطلقاً والأمر الثاني : زعمه ان الطرق الأخرى ضعيفة لاتقوى الحديث : وهاك بعضها : عن ابن عمر عند طب وفيه سعيد بن راشد السماك ضعيف المجمع ٢/٣ وعدي ٣/١٢١٨ وهق ١/٣٩٩ ونصب ١/٢٨٠ وعن الزهري مرسلاً عند ش ١/٢٤٥ وإسناده صحيح مرسل وله طرق أخرى انظرها في نصب الراية ١/٢٧٠ و٢٨٩ ومعاني ١/١٤٢ والتلخيص ١/٢٠٩ فهو على الأقل حسن لغيره الأمر الثالث : قوله إن هذا الحديث يؤدي إلى الشقاق والنزاع ... وهذا ليس سببه هذا الحديث وإنما سببه ضعف إيمان الناس وعدم التزامهم بالدين ، كما أنه لايجوز للمؤذن أن يتأخر عن موعد الإقامة ، وإذا تأخر لعذر وكل غيره ... الأمر الرابع : زعمه أن هذا الحديث ضعيف فيه نظر