إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ قَالَا سُبْحَانَ اللَّهِ قَالَ : خ٣/٦٤(٢٠٣٥) و٤/١٠٠(٣١٠١)و(١٥٠ و٨/٦٠ (٦٢١٩) و٩/٨٧(٧١٧١) وم (٢١٧٤) ٢٣ وم(٢١٧٥) ٢٤و٢٥ ود (٢٤٧٠و٤٢٩٤) وت ( ١١٧٢) وهـ (١٧٧٩) وخزيمة (٢٢٣٣) والإحسان (٤٤٩٦) وت (١١٧٢) جابر وعب (٨٠٦٥) و ون (٣٣٥٧) وفتح ١٠/٥٩٨ وحلية ٩/٩٢ علي بن الحسين وحم ٣/١٥٦ و٢٨٥ و٣٠٩ جابر و٦/٣٣٧ومي ٢/٣٢٠ ومشكل ١/٢٩ وخد ( ١٢٨٨) وكثير ٨/٥٥٨ والإتحاف ٥/٣٠٥ و٦/٤و٢٧٣ و٧/٢٦٩و٢٨٣و٤٢٩ وأصفهان ٢/٢١٢ ومشكل ١/٣٠ وع (٣٤٧٠) و(٧١٢١) وطب ٢٤/٧١(١٨٩و١٩٠) وخد (١٢٨٨) قال الحافظ في الفتح : والمحصل من هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسبهما إلى إنهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما أن يوسوس لهما الشيطان ذلك لأنهما غير معصومين فقد يفضى بهما ذلك إلى الهلاك فبادر إلى اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعدهما إذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي رحمه الله تعالى فقد روى الحاكم أن الشافعي كان في مجلس بن عيينة فسأله عن هذا الحديث فقال الشافعي إنما قال لهما ذلك لأنه خاف عليهما الكفر أن ظنا به التهمة فبادر إلى اعلامهما نصيحة لهما قبل أن يقذف الشيطان في نفوسهما شيئا يهلكان به قلت وهو بين من الطرق التي أسلفتها ،وقوله :يجري قيل هو على ظاهره وأن الله تعالى اقدره على ذلك وقيل هو على سبيل الاستعارة من كثرة إغوائه وكأنه لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة وفي الحديث من الفوائد جواز اشتغال المعتكف بالأمور المباحة من تشييع زائره والقيام معه والحديث مع غيره وإباحة خلوة المعتكف بالزوجة وزيارة المرأة للمعتكف وبيان شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وارشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم وفيه التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال بن دقيق العيد وهذا متأكد في حق العلماء ومن يفتدى به فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وأن كان لهم فيه مخلص لأن ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم أن يبين للمحكوم عليه وجه الحكم إذا كان خافيا نفيا للتهمة ومن هنا يظهر خطا من يتظاهر بمظاهر السوء ويتعذر بأنه يجرب بذلك على نفسه وقد عظم البلاء بهذا الصنف والله أعلم وفيه إضافة بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليهن وفيه جواز خروج المرأة ليلا وفيه قول سبحان الله عند التعجب وقد وقعت في الحديث لتعظيم الأمر وتهويله وللحياء من ذكره اه ٤/٢٨٠