المحيط في الاحاديث النبوية والسنن والاثار

في فتح الباري: وهو (أي حمل الحديث على أكثر من واحد) : متجه، فإن اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير، ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد، إلا أن يدعى ذلك في عمر بن عبد العزيز، فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها. ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه، وأما من جاء بعده فالشافعي وإن كان متصفاً بالصفات الجميلة إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل، فعلى هذا كل من كان متصفاً بشيء من ذلك عند رأس المائة هو المراد، سواء تعدد أم لا. انتهى. تنبيه آخر: اعلم أنهم قد بينوا أسماء المجددين الماضين، وقد صنف السيوطي في ذلك أرجوزة سماها (تحفة المهتدين بأخبار المجددين) : فنحن نذكرها ها هنا، وهذه هي: الحمد الله العظيم المانح الفضل لأهل السنة ثم الصلاة والسلام نلتمس على نبي لا يندرس لقد أتى في خبر مشتهر رواه كل حافظ معتبر بأنه في رأس كل مائة يبعث ربنا لهذى الأمة منا عليها عالماً يجدد دين الهدى لأنه مجتهد فكان عند المائة الأولى عمرخليفة العدل بإجماع وقر والشافعي كان عند الثانية لما له من العلوم السامية وابن سريج ثالث الأئمة والأشعري عدة من أمه والباقلاني رابع أو سهل أوالاسفراني خلف قد حكوا والخامس الحبر هو الغزالي وعده ما فيه من جدال والسادس الفخر الإمام الرازي والرافعي مثله يوازي والسابع الراقي إلى المراقيابن دقيق العميد باتفاق والثامن الحبر هو البلقيني أو حافظ الأنام زين الدين والشرط في ذلك أن تمضي المائة وهو على حياته بين الفئة شع يشار بالعلم إلى مقامه وينصر السنة في كلامه وأن يكون جامعاً لكل فن وأن يعم علمه أهل الزمن وأن يكون في حديث قد روىمن أهل بيت المصطفى وقد قوى وكونه فرداً هو المشهور قد نطق الحديث والجمهور وهذه تاسعة المئين قد أتت ولا يخلف ما الهادي وعد وقد رجوت أنني المجدد فيها ففضل الله ليس يجحد وآخر المئين فيما يأتي عيسى نبي الله ذو الآيات يجدد الدين لهذى الأمة وفي الصلاة بعضنا قدامه مقرراً لشرعنا ويحكم بحكمنا إذ في السماء يعلم وبعده لم يبق من مجدد ويرفع القرآن مثل ما بدى وتكثر الأشرار والإضاعة من رفعه إلى قيام الساعة وأحمد الله على ما علما وما جلا من الخفا وأنعما